Tibetan
་ཧཱ་མཻ་ཏྲི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ་དང༌། ཨོཾ་མཻ་ཏྲི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ་གང་རུང༌། བཅུ་བཞི་པ་ལ། ཨོཾ་ཝཱ་གི་ཤྭ་རི་མཱུཾ། བཅོ་ལྔ་པ་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་དྷྲ་ྀཀྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། བཅུ་དྲུག་པ་ལ། ཨོཾ་དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། ཞེས་དང༌། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་སོ་སོར་བརྒྱ་སྟོང་སོགས་ཅི་ནུས་སུ་བཟླ། ཡང་ན། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིག་དྲུག་ཁོ་ན་བཟླ་ཞིང༌། གཙོ་བོར་ཡིག་དྲུག་ལ་རྩལ་དུ་འདོན། དེའི་ཚེ་དམིགས་པ་ནི། རང་ཕྱི་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རེ་རེ་ཡང་ཞིང་ཁམས་ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། དེ་རེ་རེ་ཡང་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉི་ཟེར་ལ་རྡུལ་འཁྲིགས་པ་ལྟར་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྒྲ་འུར་དིར་རེ་གསུངས་པ་དང༌། དེར་མ་ཟད་ཞིང་ཁམས་དེ་དང་དེར་གནས་པའི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་སྟེ་རྟེན་འབྱུང་བ་བཞིའི་སྒྲ་དང༌། བརྟེན་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ་ཏུ་ཤར་བས་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྒྲ་འུར་འུར་སྒྲོགས་པར་བསམ་ལ། ཅི་སྣང་ལྷ་སྐུ། སྒྲར་གྲགས་ཡི་གེ་དྲུག་པ། དྲན་རྟོག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་བལྟ་བའི་ལམ་ཁྱེར་ཟབ་མོ་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཞིབ་པར་ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པའི་མདོ་སྡེ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་གནད་བསྲངས་ཏེ་རླུང་རོ་བསལ་ལ་ཅུང་ཟད་ངལ་བསོ། །དེ་ནས་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་ཨོཾ་གྱི་གདངས་དང༌། སྙིང་གའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་གནས་པ་ཨཱཿའི་གདངས་དང༌། དེ་ལས་ཕྱིར་ལྡང་བ་ཧཱུྃ་གི་གདངས་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་འབད་དོ། །སྤྱིར་འདིའི་རྫོགས་རིམ་ཉིད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཐིག་ལེ་བཞི་རིམ་དང་མཐུན་ཞིང༌། ཁྱད་པར་མཐར་ཐུག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སྙིང་གར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་ཚུལ་དང༌། འདིའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་འབབ་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་གཞུང་ཆེན་པོ་རྣམས་དང༌། མན་ངག་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་བྱས་ཏེ་ཕན་ཚུན་ལྟོ་སྦྱར་ནས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བླ་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་གསུང་ངོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། ཐུན་དེ་ལས་ལྡང་ བར་བརྩམ་པ་ན། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཅི་ནུས་སུ་བཟླ་བས་ཏིང
Chinese
哈 麦 扎 耶 梭哈 和 嗡 麦 扎 耶 梭哈 任何一个都可以。第十四个是，嗡 瓦吉 秀瓦热 穆。第十五个是，嗡 班杂 达 哲 嘎 吽 吽。第十六个是，嗡 达玛 嘎雅 悉地 吽。这样，嗡 阿 吽。各自念诵百千等力所能及的数量。或者，对所有这些只念六字真言，主要专注于六字真言。那时，观想自己外在显现为不可思议的大悲尊身，每个毛孔都是不可思议的刹土，每个刹土中都有不可思议的诸佛菩萨，如阳光中的尘埃般安住，所有这些佛菩萨的口中都发出嗡嗡的六字真言之声。不仅如此，观想安住于各个刹土中的地水火风四大种的声音，以及所依的众生都显现为大悲尊的化现，发出嗡嗡的六字真言之声。无论显现什么都观为本尊身，听到的声音都观为六字真言，忆念思惟都观为大悲尊的空性与慈悲的精华，在不离甚深道用的状态中念诵，这是不可思议的福德聚。其原因在《扎玛托噶波的经》等经典中有详细说明。第二是，端正身体，排除浊气，稍作休息。然后，从两个鼻孔吸气，伴随着嗡的声音，观想菩提心明点安住于心间，伴随着阿的声音，然后从那里呼出，伴随着吽的声音，努力进行将这些声音的体性无二无别地结合起来的金刚念诵。一般来说，此处的圆满次第与汇集耶谢夏瓦派的圆满次第四明点次第相符，特别是最终将俱生喜作为主导，观想心间不坏明点的方法，以及此处的菩提心明点二者意义相同。因此，对于这种方法，要好好理解耶谢夏瓦派的伟大论典和口诀文字，互相参照，从而生起定解，这是后来的上师们所说的。第三，后行是，当从禅定中起座时，尽力念诵百字明，以稳固...
English
hā maitriye svāhā and oṃ maitriye svāhā, whichever is fine. The fourteenth is, oṃ vāgīśvari mūṃ. The fifteenth is, oṃ vajradhṛkrak hūṃ hūṃ. The sixteenth is, oṃ dharmakāya siddhi hūṃ. Thus, oṃ āḥ hūṃ. Recite each of these as much as possible, hundreds or thousands of times. Alternatively, recite only the six-syllable mantra for all of them, focusing primarily on the six-syllable mantra. At that time, the visualization is: one's own outer appearance is the inconceivable form of Great Compassion, each pore of the body is an inconceivable realm, and in each of those realms, there are inconceivable Buddhas and Bodhisattvas, residing like dust motes in sunbeams, and from the mouths of all of them, the sound of the six-syllable mantra resounds. Moreover, visualize that the sounds of the four elements—earth, water, fire, and wind—residing in each of those realms, and all the sentient beings who depend on them, appear as manifestations of Great Compassion, resounding with the sound of the six-syllable mantra. Whatever appears, see it as the form of the deity; whatever sounds, hear it as the six-syllable mantra; whatever thoughts arise, regard them as the heart of Great Compassion, the essence of emptiness and compassion. Engaging in recitation without separating from this profound method of practice is an inconceivable accumulation of merit. The reasons for this are explained in detail in the sūtra of the Ornament of Zamatok, etc. The second is: straighten the body, expel impure air, and rest a little. Then, inhale air through both nostrils, with the sound of oṃ, and visualize the bodhicitta bindu residing in the heart, with the sound of āḥ, and then exhale from there, with the sound of hūṃ, striving to practice the vajra recitation that combines these sounds inseparably. In general, the completion stage here corresponds to the completion stage of the Yeshe Zhap tradition, the four-bindu stages, and in particular, the method of meditating on the indestructible bindu in the heart, taking ultimate coemergent joy as the dominant factor, and because the two bodhicitta bindus here converge into one meaning. Therefore, for this method, one should thoroughly understand the great treatises and instructions of the Yeshe Zhap tradition, and by comparing them with each other, generate certainty, as the later lamas have said. The third, the subsequent practice, is: when beginning to rise from that session, recite the hundred-syllable mantra as much as possible to stabilize...