Tibetan
། །གཡོན་གྱི་གཉིས་པ་ན་པདྨ། གསུམ་པ་ན་རིལ་བ་སྤྱི་བླུགས། །བཞི་པ་ན་མདའ་གཞུ་འཛིན་པ། ཕྱག་ལྷག་མ་དགུ་བརྒྱ་དང་དགུ་བཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་མཆོག་སྦྱིན་མཛད་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། བ་སྤུའི་བུ་ག་རེ་རེ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་པ། དེ་རྣམས་ན་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་མཐའ་ཀླས་པ་བཞུགས་པ། གནས་གསུམ་གྱི་ཡིག་འབྲུ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་འཕྲོས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཛད་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་ལ་ང་རྒྱལ་དང་གསལ་སྣང་ཅི་ཐོན་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་ཐེབས་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དམིགས་པ་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཐིག་ལེ་གཉིས་པ་མི་མཇེད་ཀྱི་བཀོད་པ་སྔར་ལྟ་བུའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་པད་ཟླའི་སྟེང་ན་ཨོཾ་སེར་པོ་ལས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཆེན་མཚོ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་བྱད་ཅན། གཡས་སྐྱབས་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གཡོན་མཉམ་བཞག་མཛད་པ། གཡས་གཡོན་དུ་མཆོག་ཟུང་བཞེངས་ཏེ་བཞུགས་པ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་འཁོར་ཚོགས་རྒྱ་མཚོས་བསྐོར་བ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཐིག་ལེ་གསུམ་པ་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ཐིག་ལེ། །གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་པད་ཟླའི་སྟེང་ན་སྤྱན་རས་གཟིགས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཞུགས་པ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཐིག་ལེ་བཞི་པ་ཡང་སྒོས་དབུ་རུ་ བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་པད་ཟླའི་སྟེང་ན་ཧྲཱིཿལས་འབྲོམ་ཤེལ་གྱི་ཁྱེའུ་དཀར་པོ་ཞི་ཞིང་འཛུམ་པ། དབུ་སྐྲ་མཐིང་ག་དཔུང་པའི་ཐད་དུ་སླེབ་པ། ཕྱག་གཡས་ཤེལ་དཀར་གྱི་ཕྲེང་བ་དང༌། གཡོན་ཤེལ་གྱི་འཁར་བ་རྩེ་མོར་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་སྟོང་དང་ལྡན་པའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཡུམ་ཆེན་མོ། །གཡས་སུ་བླ་མ་མར་མེ་མཛད། །གཡོན་དུ་རྒྱལ་བ་ཐུབ་པ། འདབ་མ་སྟོང་ལ་སངས་རྒྱས་སྟོང་བཞུགས་པས་མཚན་པ་འཛིན་པ་ཞབས་གཉིས་མཉམ་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞེངས་པ། འདི་བཞི་ལ་རྟེན་གྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བརྗོད་དེ། གཙོ་བོར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་མ་དག་པའི་སྣང་ཞེན་སྦྱངས་ནས་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་བསྒྱུར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཐུགས་ཀར་ལྔ་པ་ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་མའི་ཐིག་ལེ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་པད་ཟླའི་སྟེང་ན་ཨ་སེར་པོ་ལས་ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་མ་སྐུ་མདོག་སེར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མ། གཡས་དང་པོ་ཐུགས་ཀར་སྐྱབས་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། གཡོན་དང་པོ་མཉམ་བཞག་མཛད་པ། གཡས་འོག་
Chinese
。左边的第二个是莲花，第三个是圆球状的容器。第四个是手持弓箭。其余九百九十二只手都做着施予胜义的手印。双足跏趺坐。每个毛孔里都有无数的佛土。在那些佛土里，有无量的佛和菩萨安住。从三处（身语意）的字中放射出光芒，心想正在做着不可思议的利益众生的事业，生起我慢和明觉。像这样，在外在的显现上，生起不可思议的生起次第的清晰显现，然后依次进入后面的观想。在其心间，第二个明点是娑婆世界的显现，如前一样的宫殿中，莲花月轮之上，由黄色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）字化现大能仁佛毗卢遮那佛，具有雪山海化身之相。右手施予救护手印，左手禅定印。左右有殊胜二者站立。三乘的眷属如海般围绕。在其心间，第三个明点是雪域的明点。宫殿中，莲花月轮之上，观世音菩萨如海般不可思议的显现安住。在其心间，第四个明点，特别是卫藏（今拉萨及其周边地区）北方之明点。宫殿中，莲花月轮之上，由舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字化现仲敦巴·嘉瓦炯乃（1003-1064）的白色水晶童子，寂静而微笑。头发深蓝色，垂至肩膀。右手持白色水晶念珠，左手持水晶手杖，顶端有一朵千瓣白莲，莲花中心是月亮座上的大依怙母。右边是燃灯佛。左边是释迦牟尼佛。千瓣莲花上安住着千佛，手持杖，双足并立站立。这四个被称为所依明点。主要是为了净化器情世界总相和别相的不清净显现执着，将其转变为清净的无量境界。在其心间，第五个明点是般若佛母的明点。宫殿中，莲花月轮之上，由黄色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字化现般若佛母，身色黄色，一面四臂。第一个右手在心间施予救护手印，第一个左手禅定印，下面的右手
English
On the second to the left is a lotus. The third is a round, overflowing container. The fourth holds a bow and arrow. All the remaining nine hundred and ninety-two hands are making the supreme giving gesture. Seated in the vajra posture. In each pore of the body, there are countless Buddha-fields. In those fields, countless Buddhas and Bodhisattvas reside. From the syllables of the three places (body, speech, and mind), a multitude of rays of light emanate, and one should think that immeasurable benefit to sentient beings is being done, and generate pride and clarity. In this way, after the inconceivable outer arrangement of the generation stage is clearly established, one should gradually enter the later visualizations. In its heart, the second thigle is the arrangement of the Sahā world, in a palace like before, on a lotus and moon seat, from a yellow Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：Om) arises the Great Sage, Vairochana, with the appearance of an emanation of the Great Snow Mountain Lake. The right hand makes the gesture of granting refuge, and the left is in meditative equipoise. The supreme pair stands to the right and left. Surrounded by an ocean of assemblies of the three vehicles. In its heart, the third thigle is the thigle of the snowy land. In the palace, on a lotus and moon seat, Avalokiteśvara Gyalwa Gyatso resides, with an inconceivable arrangement. In its heart, the fourth thigle, especially the thigle of Ü and Tsang (specifically Lhasa and surrounding areas), the northern region. In the palace, on a lotus and moon seat, from Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih) arises Dromtonpa Gyalwa Jungne's white crystal boy, peaceful and smiling. The hair is dark blue, reaching to the shoulders. The right hand holds a white crystal rosary, and the left holds a crystal staff with a white lotus of a thousand petals at the top, in the center of which is the Great Mother on a moon seat. To the right is the Lama Dipamkara. To the left is the Victorious Shakyamuni. On the thousand petals reside a thousand Buddhas, holding staffs, standing with both feet together. These four are called the support thigles. Mainly, they are for purifying the impure appearances and attachments of the general and specific container world, and transforming them into pure, vast realms. In its heart, the fifth thigle is the thigle of the Prajnaparamita Mother. In the palace, on a lotus and moon seat, from a yellow A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) arises the Prajnaparamita Mother, with a yellow body, one face, and four arms. The first right hand makes the gesture of granting refuge at the heart, the first left hand is in meditative equipoise, the lower right hand
Tibetan
མས་རྡོ་རྗེ་དང༌། གཡོན་འོག་མས་གླེགས་བམ་འཛིན་པ། ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་བཞུགས་པ། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། དེའི་ཐུགས་ཀར་དྲུག་པ་ཐུབ་པའི་ཐིག་ལེ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་པད་ཟླའི་སྟེང་ན་མཱུཾ་སེར་པོ་ལས་ཐུབ་པ་བདུད་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཅན། གཡས་ས་གནོན་དང་གཡོན་མཉམ་བཞག་མཛད་པ། དེའི་ཐུགས་ཀར་བདུན་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་པད་ཟླའི་སྟེང་ན་ཧྲཱིཿདཀར་པོ་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ། དང་པོ་གཉིས་ཐུགས་ཀར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ། ལྷག་མ་གཉིས་ཤེལ་ཕྲེང་དང་པད་ཀར་འཛིན་པ། ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ ཀྱིས་བསྐོར་བ། དེའི་ཐུགས་ཀར་བརྒྱད་པ་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མའི་ཐིག་ལེ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་པད་ཟླའི་སྟེང་ན་ཏཱཾ་ལྗང་གུ་ལས་སྒྲོལ་མ་ལྗང་གུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ། གཡས་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གཡོན་ཨུཏྤལ། མཐེབ་སྲིན་གྱིས་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། འཁོར་ཞི་བའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བ། དེའི་ཐུགས་ཀར་དགུ་པ་སྒྲོལ་མ་དྲག་མོའི་ཐིག་ལེ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་པད་ཉིའི་སྟེང་ན་ཏཱཾ་ལྗང་ནག་ལས་སྒྲོལ་མ་དྲག་མོ་ལྗང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ། དང་པོ་གཉིས་གྲི་ཐོད། འོག་མ་གཉིས་ཌཱ་མ་རུ་དང་ཁ་ཊཱཾ་ག་འཛིན་པ། མི་ལྤགས་ཀྱི་གཡང་གཞི་དང་སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམས་ཐབས་དང་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གསོལ་ཞིང་གཡོན་བརྐྱང་གིས་བཞུགས་པ། འཁོར་དུ་ལྷ་མོ་དྲག་མོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བ། དེའི་ཐུགས་ཀར་བཅུ་པ་མི་གཡོ་བའི་ཐིག་ལེ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་པད་ཉིའི་སྟེང་ན་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ལས་མི་གཡོ་བ་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་པ། གཡས་རལ་གྲི་དང་གཡོན་ཞགས་པ་འཛིན་པ། སྦྲུལ་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་ཅིང་གླང་ལྤགས་དང་སྟག་ཤམ་གསོལ་བ། གཡས་བརྐྱང་གིས་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་གདན་ལ་མེ་དཔུང་གི་དབུས་ན་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ཏེ་བཞུགས་པ། འདི་དྲུག་ལ་བརྟེན་པ་ཡི་དམ་ལྷའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཙོ་བོར་རང་རང་གི་ལུས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་སྦྱངས་ནས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་སྟེ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྩལ་དུ་བཏོན་པ་དང༌། སྔོན་འབྲོམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་ཇོ་བོའི་སྤྱན་སྔར་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ལྷ་བཞིར་བསྡུས་ནས་གདམས་པ་ལྟར། །བཀའ་གདམས་ལྷ་ཆོས་བདུན་ལྡན་གྱི་རྣམ་ཐར་བསྐྱང་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཙོ་བོར་
Chinese
右手持金刚杵，左下方的手持经书，双足跏趺坐，被十方诸佛菩萨眷顾围绕。其心间为第六能仁的明点。宫殿之中，莲花月轮之上，从黄色穆（藏文：མཱུཾ།，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：muṃ，汉语字面意思：穆）字中化现出能仁降魔的化身形象，右手触地印，左手禅定印。其心间为第七观世音菩萨的明点。宫殿之中，莲花月轮之上，从白色舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字中化现出一面四臂的观世音菩萨，前两手于胸前合掌，其余两手持水晶念珠和莲花，双足跏趺坐，被菩萨众眷顾围绕。其心间为第八至尊度母的明点。宫殿之中，莲花月轮之上，从绿色当（藏文：ཏཱཾ།，梵文天城体：ताँ，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）字中化现出绿色度母，一面二臂，右手施予愿印，左手持乌巴拉花，拇指与食指于胸前相合，被无数寂静天女眷顾围绕。其心间为第九忿怒度母的明点。宫殿之中，莲花日轮之上，从绿黑色当（藏文：ཏཱཾ།，梵文天城体：ताँ，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）字中化现出绿黑色忿怒度母，一面四臂，前两手持钺刀和颅碗，后两手持达玛茹鼓和卡杖嘎，身披人皮披风和虎皮裙，佩戴六种骨饰，左腿伸展而坐，被无数忿怒天女眷顾围绕。其心间为第十不动明王的明点。宫殿之中，莲花日轮之上，从蓝黑色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中化现出蓝色不动明王，一面二臂，愤怒而凶猛，右手持宝剑，左手持绢索，以蛇和珍宝为饰，身披象皮和虎皮裙，右腿伸展，于象鼻财神之座上，在火焰之中，被忿怒尊众眷顾围绕而坐。依靠此六者，被称为本尊的明点。主要在于，首先要清净自身庸俗之相的执着，然后观想为本尊之身，即是发挥空明无二的本尊瑜伽之精髓。如同以前仲敦巴（1005-1064）在阿底峡尊者面前将一切佛菩萨归纳为四尊本尊而请教口诀一样。凡是想要修持噶当七宝法门的人，主要应该
English
The lower right hand holds a vajra, and the lower left hand holds a scripture. Seated in the vajra posture, surrounded by the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions. At its heart is the sixth, the essence of Thubpa. Inside the palace, on a lotus and moon seat, from the yellow Mūṃ (Tibetan: མཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: मुं, Sanskrit Romanization: muṃ, Chinese literal meaning: Mūṃ) arises Thubpa, with the appearance of a Nirmanakaya who subdues demons. The right hand makes the earth-touching gesture, and the left hand is in meditative equipoise. At its heart is the seventh, the essence of Chenrezig. Inside the palace, on a lotus and moon seat, from the white Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrīḥ) arises Chenrezig, with one face and four arms. The first two hands are joined in prayer at the heart, and the remaining two hold a crystal rosary and a lotus. Seated in the vajra posture, surrounded by a gathering of Bodhisattvas. At its heart is the eighth, the essence of Jetsun Drolma. Inside the palace, on a lotus and moon seat, from the green Tāṃ (Tibetan: ཏཱཾ།, Sanskrit Devanagari: ताँ, Sanskrit Romanization: tāṃ, Chinese literal meaning: Tāṃ) arises Green Tara, with one face and two arms. The right hand makes the gesture of supreme generosity, and the left holds an Utpala flower, with the thumb and ring finger holding it at the heart, surrounded by countless peaceful goddesses. At its heart is the ninth, the essence of Wrathful Tara. Inside the palace, on a lotus and sun seat, from the dark green Tāṃ (Tibetan: ཏཱཾ།, Sanskrit Devanagari: ताँ, Sanskrit Romanization: tāṃ, Chinese literal meaning: Tāṃ) arises Wrathful Tara, dark green, with one face and four arms. The first two hold a curved knife and a skull cup, and the lower two hold a Damaru drum and a Khatvanga. Adorned with a human skin cloak, a tiger skin loincloth, and six bone ornaments, seated with the left leg extended, surrounded by countless wrathful goddesses. At its heart is the tenth, the essence of Achala. Inside the palace, on a lotus and sun seat, from the dark blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) arises Achala, blue, with one face and two arms, wrathful and fierce. The right hand holds a sword, and the left holds a lasso. Adorned with snakes and jewels, wearing an elephant skin and a tiger skin loincloth, seated with the right leg extended on the seat of the Lord of Hosts, in the midst of flames, surrounded by a gathering of wrathful deities. Relying on these six, it is said to be the essence of the Yidam deities. The main point is to first purify the attachment to the ordinary appearance of one's own body, and then to visualize oneself as the body of the Yidam, which is to bring forth the essence of the Yidam yoga of indivisible clarity and emptiness. Just as in the past, Dromtönpa (1005-1064) gathered all the Buddhas and Bodhisattvas into four deities in front of Jowo Atisha and asked for instructions. Those who wish to practice the Kadampa Seven Treasures Dharma should mainly