Chinese
唉！容易交往的善知识们！ 观想痛苦极其深重的三恶道众生。 观想可怜的人们，以及今生快乐但死后立即堕入地狱的罪大恶极之人。 熟练之后，观想难以忍受的制造障碍的敌人和鬼神等。 然后，观想一切众生。 我的父母在不情愿的情况下遭受各种痛苦，而且享用痛苦之因的粗重蕴，这些人真是可怜啊！ 该怎么办呢？ 现在我也要为了报答他们的恩情，消除损害，带来安乐和快乐，从而利益他们，要修习这种无法忍受的决心。 第二是： 交替修习施受二者。 如是说，将此二者加于风上而行。 那些成为慈悲之境的父母们，痛苦直接损害他们，烦恼之因间接损害他们。 我愿取走母亲相续中存在的各种痛苦，以及烦恼之因、业和烦恼，观想所有这些都降临到自己身上。 如果降临，要生起强烈的欢喜心。 我愿毫不吝惜地将自己的身体、受用、三世的善根和安乐全部给予父母和一切众生，观想这些安乐一个接一个地给予他人，如果得到，要生起强烈的欢喜心。 特别是观想清晰的差别： 随着自己的呼吸吸入，将一切众生的罪障、痛苦全部聚集为黑团，从鼻孔进入，融入自己的心中，观想众生从此与罪恶和痛苦永远分离。 呼气时，观想自己的所有安乐和善根，以如月光般的形式，从鼻孔中发出白光，融入一切众生。 观想他们立即由此获得佛果，并修习欢喜。 像这样，将施受加于呼吸之上，作为一座修行的正行而修习。 之后也要以正念，无论何时忆起都要修习。 这就是修心之正行。 如寂天菩萨所说： 若不以自乐， 换他诸苦恼， 非但不成佛， 轮回亦无乐。 等等广说。
English
Alas! Easy to associate with virtuous friends! Meditate on the three lower realms of beings who suffer greatly. Meditate on the pitiable people, and the extremely sinful ones who are happy in this life but immediately go to hell after death. After becoming proficient in that, meditate on enemies and demons, etc., who cause harm and are difficult to bear. Then, meditate on all sentient beings. My parents unwillingly experience various sufferings, and moreover, they enjoy the coarse aggregates that are the cause of suffering, these beings are truly pitiable! What should I do? Now, in order to repay their kindness, I will eliminate harm, bring happiness and joy, and thus benefit them, cultivate this unbearable determination. The second is: Alternately train in giving and taking. As it is said, apply these two to the breath and practice. Those parents who have become the object of compassion are directly harmed by suffering, and indirectly harmed by the origin of suffering. I vow to take upon myself all the various sufferings that exist in the mother's continuum, as well as the origin of suffering, karma, and afflictions, and meditate that all these come upon myself. If they come, generate a strong feeling of joy. I vow to give without hesitation my body, possessions, and all the merit and happiness of the three times to my parents and all sentient beings, and meditate that these happinesses are given to others one by one, and if they receive them, generate a strong feeling of joy. In particular, the distinction of clear visualization: As you inhale your breath, gather all the sins, obscurations, and sufferings of all sentient beings into a black mass, enter through the nostrils, and dissolve into your heart, and think that sentient beings are forever separated from sin and suffering. When exhaling, visualize all your happiness and merit, in the form of moonlight, going out from the nostrils in a white light and dissolving into all sentient beings. Think that they immediately attain the state of Buddhahood from this, and also cultivate joy. Like this, apply giving and taking to the breath, and practice this as the main part of a session. Afterwards, also practice with mindfulness whenever you remember. This is the main practice of mind training. As Shantideva said: If one does not exchange one's own happiness for the suffering of others, one will not only not attain Buddhahood, but there will also be no happiness even in samsara. And so on, it is extensively explained.
Tibetan
་མཚམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ནི། ཡུལ་གསུམ་དུག་གསུམ་དགེ་རྩ་གསུམ། །ཞེས་པ་ནི། ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ཞེན་ཆགས། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང་གནོད་བྱེད་ལ་ཞེ་སྡང༌། བར་མ་ལ་ཅིའང་མི་བསམ་པའི་གཏི་མུག་སྟེ་ཡུལ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་དུག་གསུམ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བས། །དེ་མ་ཐག་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ལ། དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་འདི་ལ་འདུས་པར་གྱུར་ཅིག །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་མེད་པའི་དགེ་རྩ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་གོ་བདག་གི་འདིས་ཆོད་ནས་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག །སྙམ་དུ་བསམ། ཞེ་སྡང་སོགས་ལའང་དེས་འགྲེས་ཏེ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བས་དུག་གསུམ་དགེ་བའི་རྩ་བ་མཐའ་ཡས་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་ཚིག་གིས་སྦྱོང༌། །ཞེས་པས། དུས་ཐམས་ཅད་དུ། བདག་ལ་དེ་དག་སྡིག་སྨིན་ཅིང༌། །བདག་དགེ་མ་ལུས་དེར་སྨིན་ཤོག །ཅེས་འཕགས་པའི་གསུང་དང༌། ཁེ་དང་རྒྱལ་ཁ་ཐམས་ཅད་ཇོ་བོ་སེམས་ཅན་པ་རྣམས་ལ་འབུལ་ལོ། །གྱོང་དང་བུབ་ཁ་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བླང་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་ བཀའ་གདམས་པའི་གསུང་སྒྲོས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་སྨིན་ཅིང༌། བདག་གི་དགེ་བ་དང་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་གསུང་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་གང་རུང་བརྗོད་ཅིང་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བྱ། ལེན་པའི་གོ་རིམས་རང་ནས་བརྩམ། །ཞེས་པས། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རང་ལ་ལེན་ནུས་པའི་ཕྱིར། གོ་རིམ་གྱི་ཐོག་མར་རང་ནས་བརྩམ་ཏེ། རང་ལ་མ་འོངས་པར་སྨིན་འགྱུར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ད་ལྟ་ཡིད་ཀྱིས་བླངས་ལ། དེ་བྱང་ནས་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་བླང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ལམ་ཁྱེར་ནི། སྣོད་བཅུད་སྡིག་པས་གང་བའི་ཚེ། །རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་བསྒྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྣོད་ཀྱི་དཔལ་འབྱོར་ཉམས་པ་དང༌། །བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་མ་རུངས་པས་འཚེ་བ་སོགས་སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་མང་པོས་གང་བའི་ཚེ། ཐོག་ཏུ་བབ་པའི་རྐྱེན་ངན་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་དགོས་པས། དེ་ལ་གསུམ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ལ་བརྟེན་པ། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ལ་བརྟེན་པ། སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལེ་ལེན་ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་བདའོ། །ཞེས་པས། རང་གི་ལུས་ལ་ན་ཚ། སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ། མི
Chinese
闭关的修法是：三境三毒三善根。 所谓的三境，就是对悦意和有益的事物产生贪执，对不悦意和有害的事物产生嗔恨，对中等的事物不作任何思考的愚痴，这三种境会持续不断地产生三种毒。 应该立即认识到这一点。 例如，当生起贪欲时，就想：所有众生的烦恼，无论有多少贪欲，都汇集到我这里吧！愿所有众生都具备无贪的善根！愿他们的烦恼之果被我所断除，直到证得佛果之前，都远离烦恼！ 这样去想。对于嗔恨等也同样类推，将其转化为道用，这样三种毒就转变成无量无边的三种善根。 “一切行为都用语言来调伏。” 这句话的意思是：在任何时候，都念诵：愿他们的罪业成熟于我，愿我所有的善业都成熟于他们！ 这是圣者的教言。 以及：所有利益和胜利都献给觉沃有情众生！ 所有损失和失败都由我来承担！ 这是出自噶当派的语录。 还有：愿所有众生的罪业和痛苦都成熟于我，愿我的所有善业和安乐都成熟于所有众生！ 这是嘉赛·托美（རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད། ）所说，像这样念诵任何一句，并强烈地祈愿。 “接受的顺序从自身开始。” 这句话的意思是：为了能够将他人的痛苦取到自己身上，首先从自身开始，将未来会成熟在自己身上的所有痛苦，现在都用意念接受过来，清净之后，再接受他人的痛苦。 第三是道用： “器情充满罪恶时，恶缘转为菩提道。” 如是说。当外器世界的财富衰败，内情众生被凶残者伤害等，充满罪恶的果报和众多痛苦时，必须将降临到自己身上的恶缘转为菩提道。 这有三种：依靠世俗菩提心，依靠胜义菩提心，依靠特殊的行为。 第一是： “一切过失归于一。” 意思是：自己的身体生病，心中痛苦，人
English
The practice of retreat is: Three realms, three poisons, three roots of virtue. The so-called three realms are: attachment to pleasant and beneficial things, hatred towards unpleasant and harmful things, and ignorance of not thinking about intermediate things. These three realms constantly produce the three poisons. This should be recognized immediately. For example, when greed arises, think: May all the afflictions of all sentient beings, no matter how much greed there is, gather in me! May all sentient beings possess the root of virtue free from greed! May the fruit of their afflictions be cut off by me, and may they be free from afflictions until they attain Buddhahood! Think like this. Apply the same reasoning to hatred and so on, transforming it into the path, so that the three poisons are transformed into three infinite roots of virtue. "All actions are tamed with words." This means that at all times, recite: May their sins ripen on me, and may all my virtues ripen on them! This is the teaching of the Noble One. And: All benefits and victories are offered to Jowo sentient beings! All losses and failures are taken by me! This is from the sayings of the Kadampa. Also: May all the sins and sufferings of all sentient beings ripen on me, and may all my virtues and happiness ripen on all sentient beings! This is what Gyalse Thogme (རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད།) said. Recite any such sentence and pray strongly. "The order of acceptance starts from oneself." This means that in order to be able to take the suffering of others upon oneself, start with oneself, and take all the suffering that will ripen on oneself in the future into one's mind now. After purifying it, then accept the suffering of others. The third is the path: "When the vessel and its contents are filled with sin, transform adverse conditions into the path to enlightenment." It is said. When the wealth of the external world declines, and sentient beings are harmed by cruel people, etc., when filled with the fruits of sin and many sufferings, it is necessary to transform the adverse conditions that befall oneself into the path to enlightenment. There are three types: relying on conventional Bodhicitta, relying on ultimate Bodhicitta, and relying on special actions. The first is: "All faults are attributed to one." It means: one's own body is sick, the mind is suffering, people