Tibetan
ནུབ་པའི་མི་རྟོག་པ་ཙམ་ལ་མི་འཇུག་སྟེ། སྔར་གྱི་དེ་བསྐྱུར་གྱིན་བསྒོམ་དགོས་པས་ཡལ་མ་ཡལ་གྱི་ས་མཚམས་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་གསུང༌། ཐོག་མའི་སྐབས་སུ་སྡོད་པའི་རྣམ་པ་ཡུན་རིང་མི་སྡོད་པ་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོང་ཡང་ཉམས་མྱོང་གི་སྣེ་ཞིག་རྙེད་པའི་མཚམས་ནས་ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་ལ་འགྲོ། འདིར་དམིགས་པ་ལ་སེམས་གཏད་པ་འཇོག་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུན་བསྲིང་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་ཡིན། རྣམ་རྟོག་བྱུང་ཚད་འཕྲོ་གཅོད་པ་དེ་བསླན་ཏེ་འཇོག་པ་ཡིན། དེ་ནས་ཡུན་ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་ལ་འགྲོ་བ་དེ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་ཡིན། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་དྲན་ནས་དགའ་བ་བསྒོམས་པས་ལྷག་པར་བསྒོམ་པ་ལ་སྤྲོ་བ་འབྱུང་སྟེ། འདུལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། རེས་འགའ་རྣམ་གཡེང་ལ་སོགས་པའི་ ཉེས་དམིགས་དྲན་པས་རྣམ་གཡེང་རང་སོགས་རང་འགགས་ལ་འགྲོ་སྟེ། ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་གཉིས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་སྐྱོ་ཤས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན། རེ་དོགས་དང་ཆགས་སྡང་གི་རྣམ་རྟོག་གང་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་གང་སྐྱེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཆེར་རེ་བལྟས་པས། སྔར་ཤེས་པ་བདེན་མེད་དུ་བསྒོམས་པ་དེས་རྒྱས་ཐེབས་ནས། རང་བབས་སུ་ཞི་བ་ནི་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན། རེ་ཞིག་བར་ལ་རྒྱུད་ལང་ཤོར་ཅན་དེ་ཐབས་དེ་དག་གི་ཡང་ཡང་འཚོད་དགོས་ཤིང༌། དེ་ནས་ཇི་ཞིག་ལྟར་ན་སེམས་བསྒྲིམས་ན་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་ཅིང༌། དམིགས་ཡུལ་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལ་སེམས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར། དེ་སྐབས་བསྒྲིམ་དགོས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱེད་བྱ་བ་དེ་ཡིན། མཐར་སྔར་གྱི་ལྟ་བའི་ཉམས་མྱོང་དྲན་ཙམ་བྱས་ནས་བཞག་པ་ཁོ་ནས་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དེ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་རྩོལ་བཀློད་དེ་རང་བབས་སུ་འཇོག་དགོས་པས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་སྐྱོང་ཚུལ་འདི། ཆོས་མངོན་པ་ལས། ལྷག་མཐོང་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཞི་གནས་སྒོམ་ཚུལ་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པ་དེའི་ལུགས་ཡིན། འདི་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་སྒོམ་རིམ་ལ་སོགས་པའི་ལུགས་དང་མཚུངས་པར་དཔྱད་པ་སྔོན་སོང་གི་མི་རྟོག་པ་སྒོམ་ཚུལ་ཡིན། བཤེས་གཉེན་པོ་ཏོ་པ་ཆེན་པོའི་བེའུ་བུམ་ལས། དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤའི་ལུགས་ལ་དཔྱད་པ་སྔོན་སོང་ཁོ་ན་དགོས་པར་གསུངས། འོན་ཀྱང་ཨ་ཏི་ཤའི་བློ་སྦྱོང་གི་གདམས་ངག་འགའ་རེ་སོགས་མདོ་ལུགས་དང༌། ཕྱག་ཆེན་སོགས་སྔགས་ཀྱི་གདམས་ངག་མང་པོ་ལ་དཔྱད་པ་སྤངས་པའི་གདམས་ངག་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མང་མོད་རེ་ཞིག་བསྟན་རིམ་གྱི་མན་ངག་སྟོན་པའི་སྐབས་འདིར། བཤེས་གཉེན་ཆེ
Chinese
不要仅仅停留在消失的无分别上，因为必须舍弃之前的状态进行禅修，所以知道消失与未消失的界限非常重要。最初的时候，安住的状态似乎不能持久，但一旦找到一些经验的线索，就会越来越长。这里，将心专注于目标，并保持它的持续是近住。每当生起分别念，就立即切断并重新安住。然后，时间越来越长，这就是近住。之后，忆念三摩地的功德并修习欢喜，从而更加乐于修习，这就是调伏。有时，忆念散乱等过患，散乱等自然而然地止息，这就是寂静。这二者是生起欢喜和生起厌离的方式。对于希望、恐惧和贪嗔等任何生起的分别念，更多地观察其生起的自性。通过之前修习的知见为无实有，从而增长，自然而然地寂静就是近寂静。在一段时间内，对于容易散乱的心，必须反复运用这些方法。之后，如果能够收摄心念，就不会有沉掉和掉举的过失，并且心能够长时间地安住在空性的状态中。这时需要收摄，这是使心相续成为一体的行为。最终，仅仅忆念之前的见解体验，就能使具有空性之相的状态持久安住。那时，放松努力，自然安住，因此成就了所谓的等持。这种修习方式，在《阿毗达磨》中，也有一种以胜观为先导的止观修习方式，这是它的宗派。这与莲花戒的《修习次第》等宗派相似，是观察先行的无分别禅修方式。波多瓦大师的《宝箧》中说，吉祥阿底峡的宗派只需要观察先行。然而，阿底峡的《修心》的一些教言等显宗的宗派，以及大手印等密宗的许多教言，也有许多舍弃观察的教言。但暂时在此宣讲道次第窍诀的时候，大善知识
English
Do not merely remain in the cessation of non-conceptualization, because one must abandon the previous state and meditate, so it is very important to know the boundary between disappearing and not disappearing. Initially, the state of abiding does not seem to last long, but once you find some clues of experience, it becomes longer and longer. Here, focusing the mind on the object and maintaining its continuity is close abiding. Whenever conceptual thoughts arise, immediately cut them off and re-abide. Then, the time becomes longer and longer, which is close abiding. After that, remembering the qualities of samadhi and cultivating joy, one becomes more willing to practice, which is taming. Sometimes, remembering the faults of distraction, distraction and so on naturally cease, which is pacifying. These two are the ways of generating joy and generating aversion. For any conceptual thoughts that arise, such as hope, fear, and attachment, observe more the nature of their arising. Through the previously cultivated knowledge as unreal, it increases, and naturally pacifying is near pacifying. For a period of time, for the mind that is prone to distraction, these methods must be repeatedly applied. After that, if one can restrain the mind, there will be no faults of sinking and excitement, and the mind will be able to abide in the state of emptiness for a long time. At this time, it is necessary to restrain, which is the act of making the mind stream into one. Finally, merely remembering the previous experience of view, the state with the aspect of emptiness will last for a long time. At that time, relax the effort and abide naturally, thus accomplishing what is called equipoise. This method of cultivation, in the Abhidharma, there is also a method of shamatha-vipassana cultivation with vipassana as the forerunner, which is its school. This is similar to the school of Kamalashila's Stages of Meditation, which is a non-conceptual meditation method with prior investigation. In the Precious Box of Master Potowa, it is said that the school of glorious Atisha only needs prior investigation. However, some teachings of Atisha's Mind Training, etc., the sutra school, and many teachings of tantra such as Mahamudra, also have many teachings that abandon investigation. But for the time being, when explaining the pith instructions of the Stages of the Path, the great spiritual friend