Tibetan
་ཕྲ་རབ་རེ་རེ་བཞིན་བདེན་པར་གྲུབ་བམ་སྙམ་ན་མ་གྲུབ་སྟེ། རེ་རེ་བཞིན་ཕྱོགས་རེ་དང༌། སྟེང་འོག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཆ་རེ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་སྣང་ལ། དབུས་ཀྱི་ཆ་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་དགོས་ཏེ། དེ་མེད་ན་ཤར་ནུབ་སོགས་ལ་ལྟ་བ་རྩོམ་མི་ཐུབ་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆ་བདུན་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱེ་བས་དེ་ཡང་མ་གྲུབ། དེ་ལྟར་ཐུག་མེད་དུ་ཕྱེ་བས་མཐའ་མེད་ཏེ། ལུས་ཞེས་བྱ་བ་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། གནས་ཚུལ་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་སྣང་བ་ ཙམ་མ་འགགས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ། རང་བཞིན་གདོད་ནས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་སྟེ། དངོས་པོ་འདི་རྣམས་དེ་ལྟར་ན་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ། དེ་མ་གྲུབ་པས་དུ་མར་ཡང་མི་གྲུབ་སྟེ། གཅིག་གཅིག་པོར་གྲུབ་པ་མང་པོར་བསགས་པ་ལས་དུ་མ་སྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་སྐོར་ང་དྲུག་པའོ། །འོ་ན་གཟུགས་ཕུང་མི་བདེན་ཀྱང་སེམས་སུ་བདེན་པ་ཡིན་སྙམ་ན། སེམས་ལ་དབྱེ་ནའང༌། གཟུགས་མཐོང་བ་དང་སྒྲ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོར་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་སོ་སོར་འདུག་སྟེ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡང་དུ་མར་ཞིག་སྟེ་ཐལ། བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་མྱོང་བ་སོགས་ཚོར་བར་འདུག་སྟེ། ཚོར་བ་ཡང་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ། མཐོ་དམན་བཟང་ངན་མིང་དོན་སྣ་ཚོགས་འཛིན་པ་སོགས་འདུ་ཤེས་སུ་འདུག་སྟེ། དེ་ལའང་གཅིག་ངོས་བཟུང་མ་བྱུང༌། ལྷག་མ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་རྟོག་མི་འདྲ་ཇི་སྙེད་གཅིག་ལ་བློས་བསྡོམས་ནས་འདུ་བྱེད་ཅེས་བཏགས་པར་ཟད་ཀྱི། སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ། གཅིག་མ་གྲུབ་པས་དུ་མར་ཡང་མ་གྲུབ་བོ་ཅེས་བསྒོམ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་ང་བདུན་པའོ། །ད་ཤེས་པའི་རྣམ་གྲངས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིག་རིག་ཏུར་ཏུར་པོ་འདི་རྣམ་འགྱུར་མ་གཏོགས་ཚུགས་ཐུབ་ཏུ་མི་འདུག དཔེར་ན་ཆུ་ལ་རི་བྲག་གི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་དང་འདྲ། རིག་རིག་པོ་འདི་ལ་བལྟས་ན། འདས་པའི་སེམས་ནི་འགགས་ནས་མེད། མ་འོངས་པའི་སེམས་ནི་མ་སྐྱེས་ནས་མེད། ད་ལྟའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་བྱས་ཀྱང་རང་ངོས་ནས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་ཏེ་སྐད་ཅིག་གཅིག་པོ་དེ་ལའང་སྔ་མ་དང་འབྲེལ་བ་སྐྱེ་བའི་ཆ་གཅིག་དང༌། ཕྱི་མ་དང་འབྲེལ་བ་འགགས་པའི་ཆ་གཅིག་དང༌། དབུས་ན་གནས་པའི་ཆ་གཅིག་སྟེ་སིལ་བུར་འགྲོ། །དེའི་དབུས་ཀྱི་ཆ་ལ་བལྟས་ན་ཆ་གསུམ་སོགས་ཐུག་མེད་དུ་དཔྱད་ན་མཐའ་མེད་དུ་སོང་ ནས་གང་ཡང་གཅིག་པུའི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པ་དེར་གདའ། གཅིག་མ་གྲུབ་པས་དུ་མ་མི་འགྲུབ་པ་སོགས་གོང་བཞིན། དམིགས་སྐོར་ང
Chinese
如果认为每一个极微细的微尘都是真实成立的，那是不成立的。因为每一个微尘都显现出一个方位，以及上下观看的部分，总共六个部分。而且必须有一个中央的部分，如果没有中央的部分，就无法对东西等方位进行观察。这样，每一个七个部分也同样可以分解，因此也是不成立的。这样无止境地分解下去，就没有边际了。所以，所谓的“身体”只是由心识假立的，实际上是不成立的。因此，显现本身并没有停止，就像幻觉一样，其自性从一开始就没有在任何地方成立。这些事物如果这样，就不能成立为一。因为它不能成立为一，所以也不能成立为多，因为必须从许多单独成立的“一”积累起来才能成立“多”。第五十六个修心要点。 那么，如果认为色身不真实，但心是真实的呢？如果分析心，会发现眼识主要识别所见的形色，耳识主要识别所听的声音等等，八识各自独立存在。这样，识蕴也会分解成多个部分。感受苦乐和舍受等存在于受蕴中，因此感受也不是单一成立的。将高低好坏、名义和实义等各种概念执着于想蕴中，因此在想蕴中也无法确定一个单一的实体。其余的贪欲、嗔恨、信心等各种不同的念头，只是通过心识将它们归纳在一起，并命名为“行蕴”。所以，所谓的心也不是单一成立的。观修：因为它不能成立为一，所以也不能成立为多。第五十七个修心要点。 现在，所有这些意识的种类，这些明明白白、清清楚楚的觉知，除了是各种变化之外，似乎并没有什么可以独立存在的。例如，就像水中显现山川岩石的倒影一样。观察这种明明白白的觉知，过去的念头已经消失了，不存在了；未来的念头还没有产生，也不存在。即使是现在的觉知，即使只是一刹那，也没有从自身方面真实成立，因为即使是这一个刹那，也分为与前一刹那相连的生起部分，与后一刹那相连的灭去部分，以及处于中间的安住部分，所以它是分散的。如果观察它的中间部分，如果无止境地分析这三个部分，就会变得没有边际，没有任何事物可以成立为单一的实体。因为它不能成立为一，所以也不能成立为多，等等，如前所述。修心要点
English
If one thinks that each and every subtle particle is truly established, that is not the case. Because each particle appears as one direction, and one part looking up and down, a total of six parts. And there must be a central part as well. If there is no central part, it is impossible to observe east, west, etc. Thus, each of these seven parts can also be divided in the same way, so that too is not established. Thus, by dividing endlessly, there is no end. Therefore, what is called "body" is merely imputed by the mind, but in reality, it is simply not established. Therefore, appearance itself does not cease, like an illusion, its nature is not established anywhere from the beginning. If these things are like that, they cannot be established as one. Because it is not established as one, it cannot be established as many either, because many must be established by accumulating many individually established "ones." Fifty-sixth point of mind training. Then, if one thinks that the physical body is not true, but the mind is true? If one analyzes the mind, one will find that consciousness mainly recognizes the forms seen, the ear consciousness mainly recognizes the sounds heard, etc., the eight consciousnesses exist independently. Thus, the aggregate of consciousness will also be divided into many parts. Experiencing pleasure, pain, and equanimity, etc., exists in the aggregate of feeling, so feeling is also not established as one. Grasping various concepts such as high and low, good and bad, name and meaning, etc., exists in the aggregate of perception, so in the aggregate of perception, a single entity cannot be determined either. The remaining desires, hatred, faith, etc., various different thoughts are merely grouped together by the mind and named "aggregate of formations." Therefore, what is called mind is also not established as one. Meditate: Because it cannot be established as one, it cannot be established as many either. Fifty-seventh point of mind training. Now, all these kinds of consciousness, these clear and distinct awarenesses, seem to be nothing more than various changes, and there is nothing that can exist independently. For example, it is like the reflection of mountains and rocks appearing in water. Looking at this clear awareness, the past mind has ceased and does not exist; the future mind has not yet arisen and does not exist. Even the present awareness, even if it is just a moment, is not truly established from its own side, because even this one moment is divided into a part that arises in connection with the previous moment, a part that ceases in connection with the next moment, and a part that remains in the middle, so it is scattered. If one looks at its middle part, if one analyzes these three parts endlessly, it will become endless, and nothing can be established as a single entity. Because it cannot be established as one, it cannot be established as many, etc., as mentioned above. Point of mind training.