Tibetan
པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད། བློ་འཁོབས་ཆུང་བ་འདི་ལྟར་བྱས་ན་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་ཞིང་ལེགས་པར་འོང་ཡང་འོང་ངོ༌། །ཡང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དྲན་པ་དང༌། ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ལེན་པ་ཡང་བསླབ་བྱར་བསྡུས་ཏེ། སེམས་ཅན་མི་སྤང་བ། ཚོགས་གཉིས་ལ་བསླབ་པ། ཟུང་བཞི་ལ་རེ་རེ་སྟེ་བསླབ་བྱ་བརྒྱད་ཟེར་བའང་ཡོད་པས་ཇི་ལྟར་འོས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྙིང་རྗེའི་ཁྲིད་སོང་བའི་མཚམས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་བླངས་ནས། དེ་རྗེས་སྨོན་སེམས་ཀྱི་ཁྲིད་འདི་རྣམས་བསྐྱངས་ན་གོ་རིམ་འགྲིམ་མདོག་ཁ་ལེགས་པར་འགྱུར་ལ། ཡང་ཐོག་མར་དམིགས་པ་འདི་རྣམས་བྱང་བར་བྱས་ཏེ། བར་འདིར་སེམས་བསྐྱེད་བླངས་ན་ཆོ་གས་ལེན་པའི་སྐབས་དེར་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་ཚབས་ཆེ་བས། སྐབས་འདིར་བྱས་ན་ཡང་ལེགས་པར་འགྱུར། ཡང་ཁྲིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཐར་བྱང་སྡོམ་ལེན་པའི་སྔོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་བླངས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྐབས་སུ་བབས་པ་དེ་ལྟར་བྱའོ། །གཉིས་པ་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བསླབ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་འདོད་པས་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་དགོས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འདོད་ཀྱང་སྤྱོད་པ་ལ་མི་སློབ་ན། ལོ་ལེགས་པར་འདོད་སྐད། སོ་ནམ་མི་བྱེད་པ་དང་འདྲ། སྤྱིར་བྱང་ཆུབ་སྨོན་པ་ཙམ་ལའང་ཕན་ཡོན་མང་མོད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་དུ་མི་འགྲོ་བས་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་དགོས། སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་བསྡུ་དངོས་བཞི་ཡིན། ཕར་ཕྱིན་དང་བསྡུ་དངོས་བྱ་བ་ཡང་ལོགས་ལོགས་སུ་མེད། ཕྱིན་དྲུག་རང་གིས་ཉམས་སུ་ལེན། གཞན་ལ་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་སྟོན། གཞན་རྣམས་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་དེ་ཀ་ཕར་ཕྱིན་ཀྱང་ཡིན། བསྡུ་དངོས་ཀྱང་ཡིན། བདག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་དུས་སུ་ཕྱི་དུས་ན་མ་ཡིན་པར་ད་ ལྟ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ཡང་ཡང་སྤྱོད་པ་ཡིན། འདི་སྐབས་དམ་བཅའ་དང་ལག་ལེན་མ་འཛོལ་བར་ཅི་ནུས་ཅི་ལྕོགས་ཀྱིས་ལག་ལེན་དུ་ཐེབས་པ་ཉི་མ་དེ་རིང་ནས་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་བྱ་སྟེ་འཇུག་སེམས་སྤྱིར་བསྒོམ་པ་ཡིན། དམིགས་སྐོར་ཞེ་ལྔ་པའོ། །བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དགོས་ན། དང་པོར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་དགོས། སྦྱིན་པ་དེ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ། མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་གསུམ་མོ། །བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཟང་
Chinese
也有这样的方式。如果像这样稍加引导，定解就会生起，也会变得更好。还有，忆念发心的利益，以及日夜六时受持发心也包括在应学之中。不舍弃众生，修学二资粮，四对治各一，也有说八种应学的，所以应该根据情况来运用。在慈悲的引导结束时，受持发心之后，再修习这些愿心的引导，次第就会变得很好。或者，首先使这些所缘清净，然后在此期间受持发心，那么在仪轨受持的时候，定解生起的程度会更大，所以这个时候做也很好。或者，在引导完全结束时，在受菩萨戒之前受持发心也可以，总之，应该根据情况来做。第二，修学进入菩提心，就是这样：想要获得佛果，就必须修学菩萨行，如果想要成就佛果却不修学，就像想要获得好收成却不耕种一样。一般来说，仅仅是发愿菩提心也有很多利益，但是如果不修持菩萨行，功德就不会增长，所以必须修学。修行的体性就是六波罗蜜和四摄。六度和四摄的行为也不是分开的。自己修持六度，用语言向他人宣说，让其他人去做，这本身就是波罗蜜，也是四摄。我应当精勤地将十波罗蜜作为核心来修持。也就是，不要拖延到以后，而是现在就应该开始修持。这个时候，誓言和实践不要混淆，尽力而为地从今天开始实践。这就是总的修习入行（菩提）心。第四十五个所缘。我如果想要修持菩萨的行持，首先必须修学布施波罗蜜。布施分为三种：财物布施、无畏布施、法布施。我应当对一切众生行持财
English
There is also such a method. If you do it this way with a little guidance, definite understanding will arise and it will also become better. Also, remembering the benefits of generating the mind of enlightenment, and taking the mind of enlightenment six times day and night are also included in the trainings. Not abandoning sentient beings, training in the two accumulations, and one each of the four remedies, there are also said to be eight trainings, so it should be applied as appropriate. After the compassion guidance is over, after taking the mind of enlightenment, then practicing these aspiration mind guidances, the order will become very good. Or, first purify these objects, and then take the mind of enlightenment during this period, then the degree of definite understanding that arises at the time of taking the ritual will be greater, so it is also good to do it at this time. Or, at the end of the complete guidance, it is also okay to take the mind of enlightenment before taking the Bodhisattva vows, in short, it should be done according to the situation. Second, training in entering the mind of enlightenment is like this: If you want to attain Buddhahood, you must train in the practice of Bodhisattvas. If you want to attain Buddhahood but do not train in practice, it is like wanting to have a good harvest but not plowing. In general, just aspiring to the mind of enlightenment also has many benefits, but if you do not practice the practice of Bodhisattvas, the qualities will not increase, so you must train in practice. The nature of practice is the six perfections and the four ways of gathering disciples. The actions of the six perfections and the four ways of gathering disciples are not separate either. You yourself practice the six perfections, explain them to others with words, and have others do them, that itself is the perfection, and it is also the four ways of gathering disciples. I should diligently practice the ten perfections as the core. That is, do not delay until later, but you should start practicing now. At this time, do not confuse the vows and the practice, and do as much as you can from today. This is the general practice of entering the (Bodhi) mind. The forty-fifth object. If I want to practice the conduct of a Bodhisattva, I must first train in the perfection of generosity. Generosity is divided into three types: material generosity, fearlessness generosity, and Dharma generosity. I should practice material
Tibetan
ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ལ་ཚིམས་པར་བྱ། ད་ལྟ་དེ་ཙམ་ཀྱི་ནུས་པ་མེད་དེ། ཕྱིས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་ཚུན་ཆོད་བཟུང་ལ་སྦྱིན་དགོས་སྙམ་པ་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་བསླབ། ད་ལྟ་རང་ཡང་རང་གི་ནུས་པ་དང་སྦྱར་ལ་ཆོས་ཀྱི་འགལ་རྐྱེན་དུ་མི་འགྲོ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས། ཟས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཅི་ནུས་ཅི་ལྕོགས་སུ་སྦྱིན། མཐར་རང་ལ་ཡང་སློང་མོ་ཁ་སྟོང་དུ་མི་གཏོང་བ་ཙམ་རེ་མི་བྱེད་པའི་ཐབས་མི་འདུག་བསམ་ཞིང༌། འདི་དམིགས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པ་ལག་ལེན་དུ་ཡང་ཁེལ་ངེས་པ་དགོས་ཏེ་སྦྱོར་བ་ལ་བསླབ་པ་ཡིན། མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ། བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནད་ཀྱི་འཇིགས་པ་དང༌། མཚན་གྱི་འཇིགས་པ་དང༌། ཆོམ་རྐུན་གྱི་འཇིགས་པ་དང༌། དུག་གི་འཇིགས་པ་དང༌། གཅན་ཟན་དང་དུག་སྦྲུལ་སོགས་པ་སྲོག་ཆགས་གདུག་པ་ཅན་གྱི་འཇིགས་པ་དང༌། གཡང་སའི་འཇིགས་པ་དང༌། ལམ་འཕྲང་གི་འཇིགས་པ་དང༌། མེའི་འཇིགས་པ་དང༌། ཆུའི་འཇིགས་པ་དང༌། ཆད་པས་གཅད་པའི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ངན་འགྲོའི་འཇིགས་པའི་བར་ཐམས་ཅད་ལས་བསྐྱབ་པར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ་པས་སྤྱད། ད་ལྟ་ཡང་དངོས་སུ་ནད་དང་གདོན་དང་དགྲ་དང་འབྱུང་བཞིའི་འཇིགས་པ་སོགས་ལ་ཅི་ནུས་ཅི་ལྕོགས་ཀྱིས་སྐྱོབ་པའི་ཐབས་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་ཞིང༌། དམིགས་པར་མ་ཟད་ལག་ལེན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་དུ་མི་འགྱུར་བ་རྣམས་ཅི་འགྲུབ་ཏུ་བྱ་ཞིང༌། ཐན་ཁ་ཕན་ཚིག་ཕན་ཚུན་ཆོད་བྱ། སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་བསླབ་པ་ཡིན། མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་བྱས་ཀྱང་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་མིང་ཡིན། སྐབས་སུ་མ་བབ་པ་དང་སྡིག་རྐྱེན་དུ་འགྲོ་ན་ཁེ་ཡིས་གྱོང་མི་སུབས་པ་འབྱུང་ཉེན་ཆེ་བས། བསམ་པས་སྦྱོང་དགོས་ཀྱང་སྦྱོར་བ་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་པའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་ཚིམས་པར་བྱ། བདག་གིས་ཆོས་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་མ་སྨིན་པ་རྣམས་སྨིན་པར་བྱ། སྨིན་པ་རྣམས་གྲོལ་བར་བྱ། མ་གོ་བ་རྣམས་གོར་གཞུག མ་རྟོགས་པ་རྣམས་རྟོགས་སུ་གཞུག མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཐོབ་ཏུ་གཞུག་སྙམ་དུ་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱད། ད་ལྟ་ཡང་རང་ལ་ཆོས་བཤད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་ན་རྙེད་བསྐུར་དང་ཁེ་གྲགས་ལ་མི་ལྟ་བར་གཞན་ལ་ཆོས་བཤད་པས་ཕན་འདོགས་དགོས། དེ་ལྟར་མི་ནུས་པ་ཞིག་ཡིན་ནའང༌། མི་དང་མི་མ་ཡིན་ལ་ཆོས་བཤད་པར་མོས་ཏེ། མདོ་འདོན་པའམ་གསུང་རབ་སྒྲོག་པའི་ཐུན་མ་ཆགས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་པས་སྤྱད་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ
Chinese
以财物布施令其满足。现在没有那样的能力，以后乃至拥有转轮王的国政，也要以布施来修学。现在也要结合自己的能力，从不成为佛法违缘的角度，尽力布施饮食衣服等。最终想到即使自己也到了乞讨的地步，也要想办法不让人空手而归。这不只是目标，也一定要落实到实践中，要修学布施。无畏布施。我愿所有众生脱离疾病的怖畏、名声的怖畏、盗贼的怖畏、毒药的怖畏、猛兽毒蛇等恶性生物的怖畏、悬崖的怖畏、险道的怖畏、火的怖畏、水的怖畏、刑罚的怖畏等等，乃至恶趣的种种怖畏，都要救护，如此发愿而行。现在也要实际尽力救护疾病、鬼神、怨敌和四大灾害等怖畏，如此观修。不只在观想上，在实践中也要尽力成办不成为戒律和修行障碍的事情，互相说有益的话。要从行为上修学。即使做了无畏布施，也是利益受苦众生的名称。如果时机不成熟或者成为罪恶的因缘，很可能出现得不偿失的情况。所以要从思想上进行训练，但现在是放下行为，保持中立的时候。佛法布施，我愿所有众生都因佛法布施而满足。我宣讲佛法，使未成熟的众生得以成熟，使已成熟的众生得以解脱，使不理解的众生得以理解，使未证悟的众生得以证悟，使未获得的众生得以获得，如此发愿而行。现在如果自己有讲经说法的能力，就不要顾及供养和名利，要通过为他人讲经说法来利益他人。如果不能那样做，也要乐意为人和非人宣讲佛法，不要间断念诵经文或宣讲佛经的功课，如此发愿而行。
English
May they be satisfied by giving away wealth. Now I don't have that much power. Later, even if I have the kingdom of the wheel-turning king, I must learn to give. Now, combine your own abilities, and from the point of view that it does not become an obstacle to the Dharma. Give as much food and clothing as you can. In the end, even if you are begging, you should think of ways to avoid letting people go back empty-handed. This is not just a goal, but it must be implemented in practice. You must learn to give. Fearless giving. I wish all sentient beings to be free from the fear of disease, the fear of fame, the fear of thieves, the fear of poison, the fear of ferocious beasts and poisonous snakes, and other evil creatures, the fear of cliffs, the fear of dangerous roads, the fear of fire, the fear of water, the fear of punishment, and so on. All the fears of evil destinies must be protected. Now, in reality, we must do our best to protect against the fears of disease, demons, enemies, and the four great disasters. Not only in visualization, but also in practice, we must do our best to accomplish things that do not become obstacles to discipline and practice, and say beneficial words to each other. You must learn from your actions. Even if you give fearless giving, it is the name of benefiting suffering beings. If the time is not ripe or it becomes a cause of sin, it is likely that the gains will not outweigh the losses. Therefore, you must train your mind, but now is the time to let go of your actions and remain neutral. Dharma giving, I wish all sentient beings to be satisfied by Dharma giving. I will teach the Dharma, so that immature beings can mature, mature beings can be liberated, those who do not understand can understand, those who are not enlightened can be enlightened, and those who have not obtained can obtain. Now, if you have the ability to preach the Dharma, you should not care about offerings and fame, but benefit others by preaching the Dharma to others. If you cannot do that, you should also be willing to preach the Dharma to humans and non-humans, and do not interrupt the recitation of scriptures or the preaching of Buddhist scriptures.