Tibetan
མཆོག་གི་མཆོད་པ། དགེ་འདུན་གྱི་བསྙེན་བཀུར། འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ་ཕྱག་མཆོད་བསྐོར་བ་གཟུངས་སྔགས་བཟླས་པ་དད་པ་བསྒོམ་པ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ། བཟོད་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསླབ་དགོས་སྙམ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆོས་ཉན་པ། ཚིག་འཛིན་པ་དོན་སེམས་པ། འགལ་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་རིགས་པས་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་རྒྱས་འདེབས་པ་ཞེས་བྱ་བ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་ཐོས་པའི་སྒོ་ནས་གོ་ཞིང་ཤེས་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་ངེས་པ་རྙེད། སྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་གཅིག་དགོས་པས་དོན་འདི་ལ་བསླབ་དགོས་སྙམ་པ་དང༌། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བདེན་མེད་ཀྱི་ལྟ་བས་ཟིན་པ་དང༌། ལྟ་བ་དེའི་ངང་ནས་དེ་ལྟར་བསླབས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསོད་ནམས་སུ་སོང་ནས་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་ད་འཇུག་པ་གཅིག་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསམ། ཐུན་མཚམས་ཀུན་ཏུ་དེ་དག་ལས་ཇི་ལྟར་འོས་འོས་ལག་ལེན་དུ་ཐེབས་པར་ཡང་བྱ། དམིགས་སྐོར་ཞེ་གསུམ་པའོ། །བསླབ་བྱ་གསུམ་པ་ཟུང་བཞི་ཡ་བརྒྱད་ལ་བསླབ་དགོས་ན། ནག་པོའི་ ཆོས་བཞི་སྤྱིར་ཡང་ཉེས་པ་ཆེ། སྒོས་སུ་སྐྱེ་བ་འཕོས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་བརྗེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན། དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤྱིར་ཡང་ཕན་ཡོན་ཆེ། སྒོས་སུ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་དྲན་པའི་རྒྱུ་ཡིན། དེས་ན་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤང༌། དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་ལ་བསླབ་དགོས། དེ་ལ་ཟུང་དང་པོ་བླ་མ་སྦྱིན་གནས་དང༌། མཆོད་འོས་བསླུ་བ་ནག་པོའི་ཆོས་ཡིན། བསླུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་རྫུན་གྱིས་མགོ་བསྐོར་གཏོང་བ་ལ་ཟེར། དེའི་གཉེན་པོར་ཤེས་བཞིན་གྱི་རྫུན་སྨྲ་བ་མཐའ་དག་སྤངས་པ་ཡིན། སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པ་ལ་ཤེས་བཞིན་གྱི་རྫུན་ཕྲ་མོ་ཡང་མི་སྨྲ་ན། མཆོད་འོས་བསླུ་བ་ལྟ་ག་ལ་ཞིག །ཟུང་གཉིས་པ་གཞན་འགྱོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་འགྱོད་པ་ནག་པོའི་ཆོས་ཟེར། འགྱོད་པའི་གནས་སྡིག་པ་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་དགོས་ཀྱང༌། གནས་མ་ཡིན་པ་དགེ་བ་བྱས་པ་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་བྱས་ན། དེ་འགྱོད་རུང་མ་འགྱོད་རུང་ནག་པོའི་ཆོས་ཡིན། འགྱོད་པ་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི། སྦྱིན་པ་འདི་ཆེས་ཏེ་འདི་ཙམ་སྦྱིན་ན་ཅི་ཟ། ཅེས་པ་དང༌། ཁྱོད་སྡོམ་པ་བླངས་ན་བུ་སྨད་འདི་ཀུན་ཁ་ཞན་པོར་འགྲོ་ཞེས་པའམ། དགྲ་ལ་ལན་པོ་མ་བྱས་པ་དེས་ཁྱེད་སྟངས་ཆག་པར་འགྱུར་ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་གཉེན་པོར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ལ་སྨོན་པར་བྱ་བ། དཀར་པོའི་ཆོས་ལ་བསླབ་སྟེ། སེམ
Chinese
殊胜的供养，僧众的承侍，对生灵的食子，顶礼、供养、绕转，持诵陀罗尼、真言，信仰、禅修，修慈悲心，修安忍等，要学习这些，这样想；以智慧的积聚听闻佛法，受持文句，思维义理，从矛盾关联的角度以理智断除疑惑，称为不分别三轮而广为弘扬。从听闻轮涅一切皆无实有中理解，从知、思中获得定解，从禅修中现量证悟，必须要有这一个，因此要学习这个道理，这样想；供养等以无实有的见解摄持，在那样的见解中如此学习，福德转为智慧，智慧转为福德，要使二资粮双运合一，这样反复思维。在座间休息时，也要尽力将这些付诸实践。第四十三种所缘。第三种应学之处，若要学习四对八支，那么，黑法四支总的来说也是过患极大，特别是会因来世转生而忘记菩提心。白法四支总的来说也是利益极大，特别是会使生生世世忆念菩提心。因此，要舍弃黑法四支，学习白法四支。其中，第一对是欺骗上师、布施处以及应供养者，是黑法。所谓“欺骗”，是指用谎言欺骗他们。作为它的对治，就是断除一切明知故犯的谎言。对于普通人，即使是明知故犯的细微谎言也不应说，更何况是欺骗应供养者呢？第二对是对他人非后悔之处令生后悔，是黑法。对后悔之处，罪恶，应该生起后悔，但对非后悔之处，做了善事，设法令其生起后悔，这无论后悔与否，都是黑法。生起后悔的方式是：这布施太多了，布施这么多吃什么？这样说；或者说，你受戒了，这些妻儿老小都要挨饿了；或者说，不向敌人报复，你会变得软弱可欺，等等。作为它的对治，应当随喜众生三乘之善根，学习白法。心
English
The supreme offering, the veneration of the Sangha, the torma to the bhutas, prostrations, offerings, circumambulation, recitation of dharanis and mantras, faith, meditation, meditating on loving-kindness and compassion, meditating on patience, and so forth, one should think, "I must train in these." Listening to the Dharma, the accumulation of wisdom, holding the words, contemplating the meaning, cutting doubts with reason from the perspective of contradictions and connections, is called expanding without conceptually elaborating the three spheres. Understanding from hearing that all samsara and nirvana are unreal, gaining certainty from knowing, thinking, and contemplating, directly realizing from meditation, one must have this one, therefore one should think, "I must train in this meaning." Offerings and so forth are grasped by the view of unreality, and training in this way within that view, merit turns into wisdom, wisdom turns into merit, one should repeatedly think of making the two accumulations unite as one. During all session breaks, one should also try to put those into practice as appropriately as possible. The forty-third object of focus. The third training is that if one needs to train in the four pairs and eight branches, then the four black dharmas are generally very faulty. In particular, they are the cause of forgetting bodhicitta after rebirth. The four white dharmas are generally very beneficial. In particular, they are the cause of remembering bodhicitta in all lifetimes. Therefore, one should abandon the four black dharmas and train in the four white dharmas. Among them, the first pair is deceiving the lama, the object of generosity, and those worthy of offerings, which is a black dharma. "Deceiving" means deceiving them with lies. As its antidote, one abandons all intentional lying. If one does not speak even subtle intentional lies to ordinary people, how much less should one deceive those worthy of offerings? The second pair is causing others to regret what is not a cause for regret, which is called a black dharma. One should generate regret for what is a cause for regret, sin, but if one tries to cause regret for what is not a cause for regret, doing good deeds, then whether one regrets it or not, it is a black dharma. The way to generate regret is to say, "This giving is too much, what will we eat if we give this much?" Or, "If you take vows, all these children and wives will go hungry," or, "If you don't retaliate against the enemy, you will become weak and vulnerable," and so on. As its antidote, one should rejoice in the virtues of the three vehicles of sentient beings, and train in the white dharma. Mind
Tibetan
ས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་གང་མོས་མོས་ལ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་གཞུག སྒོས་སུ་ཐེག་ཆེན་ལ་ཅི་ནུས་སུ་འགོད། དགེ་བའི་རིགས་ཅི་འགྲུབ་བྱེད་དུ་བཅུག དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་འདེབས་སུ་འཇུག་དགོས་ཏེ། དགེ་བ་མི་བྱེད་པ་ཚོ་ཡང་སླར་ནས་དགེ་བ་ལ་འགོད་གང་ཐུབ་བྱེད་དགོས་ན་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པ་ག་ལ་འོང༌། ད་ནི་ཟུང་གསུམ་པས་སློབ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པའི་གང་ཟག་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པ་ནག་པོའི་ཆོས་ཟེར། ཚོགས་བཅད་མ་ཡིན་པ་ནི་དངོས་ སམ་ལྐོག་ཏུ་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ཡིན། སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེས་རུང་མ་སྐྱེས་རུང་ཉམས་རུང་མ་ཉམས་རུང་འདྲ། སེམས་བསྐྱེད་བླངས་སོ་ཟེར་བ་ཚུད་ཆད་སྨད་དུ་མི་རུང༌། དེའི་གཉེན་པོར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པ་ལ་བསླབ་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཡིན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། ཚོགས་གསོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་ཡུལ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ། ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་རྣམས་དང་རྒྱལ་བ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་འགྲུབ་འདྲ་བ་ལ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན། དེས་ན་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས། རྟག་ཏུ་བསྔགས་པ་དང་བསྟོད་པར་བརྗོད་ན། སེམས་བསྐྱེད་ཕལ་པ་ལའང་མི་སྨོད་ཅིང་བསྔགས་པ་བརྗོད་ན༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་མི་སྨོད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཟུང་བཞི་པ་སེམས་ཅན་ལ་གཡོ་སྒྱུས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནག་པོའི་ཆོས་ཟེར། རང་གི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་གཞན་ལ་ཁྲིམ་དང་གྱ་བསྐོར་བྱེད་པ། ཐ་ན་བྲེ་སྲང་ཚུན་ཆད་ལ་གཡོ་སྒྱུ་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ནག་པོའི་ཆོས་ཡིན། དེའི་གཉེན་པོར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་དང་ལྷག་པའི་བསམ་པས་གནས་དཀར་པོའི་ཆོས་ཡིན། ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ནི་ཚེ་འདི་ཕྱི་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་འགོད་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི། གཞན་དོན་གྱི་ཁུར་རང་གིས་ཁྱེར་བ་ལ་ཡང་ཟེར། ཡང་གཡོ་ཐབས་ཀྱི་གྱ་གྱུ་མི་བྱེད་པར་བསམ་པ་དྲང་པོས་ཚིག་གསོང་པོར་སྨྲ་བ་ལ་ཕ་མ་བུ་ཚ་ལྟར་ཕྱི་ནང་མེད་པ་ལའང་ཟེར་བས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བསླབ་དགོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་ལྷག་བསམ་དུ་གནས་དགོས་ན། ཕར་ལ་གཡོ་སྒྱུ་འཚོར་བའི་གོ་སྐབས་ག་ལ་ཡོད། དཀར་པོའི་ཆོས་འདི་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བྱ་རྒྱུ་ཡིན་པ་འདུག བདག་དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ནམ་དུ་ཡང་མི་བྱེད། དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་ལ་ཅི་ནུས་ཅི་ལྕོགས་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ། དམིགས་སྐོར་ཞེ་བཞི་པའོ། །འདིར་ ཟུང་བཞི་རེ་རེ་ལ་དམིགས་སྐོར་རེ་རེ་མཛད་
Chinese
应当引导有情众生，随其意乐而进入三乘。特别是，尽力安置于大乘。应当让他们行持任何能成办的善行。而且，必须让他们发起趋向菩提的愿望。对于那些不行善的人，也应当尽力让他们重新行善，这样怎么会产生后悔呢？现在以第三对（黑白法）来教导：对于已发菩提心的人，说不悦耳的话语，称为黑法。不悦耳的话语是指直接或间接地批评。发了菩提心也好，没发菩提心也好，退失也好，没退失也好，都一样。说了“我已发菩提心”之后，不应加以贬低或诽谤。对此的对治是，修习视一切众生为导师的观念，这是应当修习的白法。一切众生都具有如来藏，并且在积聚资粮、净除业障的对境上，与佛陀无异。如经中所说： “对于有情众生和诸佛，在成就佛法上是相同的。” 因此，生起视一切众生为导师的观念之后，如果总是赞叹和称颂，那么即使对于一般的发心者，也不会加以诽谤，而是赞叹。更何况对于已发菩提心的人，怎么会加以诽谤呢？第四对是，以虚伪狡诈对待有情众生，称为黑法。为了成办自己的利益，而欺骗或欺诈他人，甚至在量具上弄虚作假，也是黑法。对此的对治是，以利益、安乐和增上意乐对待一切有情众生，这是白法。利益和安乐是指安置于今生和来世的安乐。增上意乐是指自己承担起利他之重任。此外，不以欺骗的手段行事，而是以正直的心说诚实的话语，像对待父母子女一样，没有内外之分，也应当如此修习。如果必须安住于利益一切有情众生的增上意乐中，那么哪里还有机会去觉察对方的欺骗呢？这些白法必须非常认真地作为核心来修持。我从现在开始，永远不做四种黑法，对于四种白法，将尽力修习。应当这样想。第四十四个修心次第。在此，每一对（黑白法）都各自作一个修心次第。
English
One should guide sentient beings to enter the three vehicles according to their inclinations. Especially, one should try to establish them in the Great Vehicle. One should encourage them to perform any kind of virtuous deeds that can be accomplished. Moreover, it is necessary to make them generate the aspiration towards enlightenment. Even for those who do not perform virtuous deeds, one should try to make them engage in virtuous deeds again, so how could regret arise? Now, one should train with the third pair (of black and white dharmas): Speaking unpleasant words to a person who has generated bodhicitta is called a black dharma. Unpleasant words refer to criticizing directly or indirectly. Whether bodhicitta has arisen or not, whether it has declined or not, it is all the same. After saying "I have generated bodhicitta," one should not belittle or slander. The antidote to this is to cultivate the perception of all sentient beings as teachers, which is the white dharma to be practiced. All sentient beings possess the essence of the Tathagata, and in terms of accumulating merit and purifying obscurations, they are no different from the Buddha. As it is said in the scriptures: "For sentient beings and the Buddhas, it is the same in accomplishing the Dharma of the Buddha." Therefore, after generating the perception of all sentient beings as teachers, if one always praises and extols, then even for ordinary aspirants, one will not slander but praise. How much more so for those who have generated bodhicitta, how could one slander them? The fourth pair is: Treating sentient beings with deceit and cunning is called a black dharma. Deceiving or defrauding others in order to accomplish one's own benefit, even cheating in measuring tools, is a black dharma. The antidote to this is to treat all sentient beings with benefit, happiness, and superior intention, which is the white dharma. Benefit and happiness refer to establishing them in the happiness of this life and the next. Superior intention refers to taking on the burden of benefiting others oneself. Furthermore, one should not act with deceptive means, but speak honestly with a sincere heart, and treat others like one's own parents and children, without inner and outer distinctions. One should train in this way. If one must abide in the superior intention of benefiting all sentient beings, then where is there an opportunity to perceive the deception of others? These white dharmas must be taken very seriously as the core practice. From now on, I will never do the four black dharmas, and I will strive to practice the four white dharmas as much as I can. One should think in this way. The forty-fourth mind training instruction. Here, each pair (of black and white dharmas) is made into a separate mind training instruction.