Tibetan
བསྔལ་མེ་ལྟར་འབར། ཆུ་ལྟར་འཁྲུགས། རླུང་ལྟར་གཡེངས། རི་ལྟར་ནོན་པ་ཡིན། གནས་གང་དུ་གནས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས། ལུས་ཅི་འདྲ་བླང་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལུས། གྲོགས་སུ་དང་འགྲོགས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གྲོགས། ལོངས་སྤྱོད་ཅི་ལ་ལོངས་སྤྱད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ། ཚ་གྲང་ནད་ལ་སོགས་པ་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཡིན། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ཐ་ན་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ཚུན་ཆད་ཏེ་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡིན། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་སྡུག་བསྔལ་དེ་གཉིས་ཀའི་གཞི་འདུ་བྱེད་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཙམ་འདི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དང་ཞིང་ས་ཡིན། འདི་ཚོར་བཏང་སྙོམས་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པའི་ཚེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ནའི་མིང་ཐོགས་པ་ཡིན། འདི་ལས་མཐར་ན་གཞན་གཉིས་ལས་ཐར་བར་མེད་པས་ཅིས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ལས་ཐར་བར་བྱ་སྙམ་དུ་སྒོམ། དམིགས་སྐོར་ཉེར་དགུ་པའོ། །ད་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་སྐྱེ་བ་སྡུག་བསྔལ། རྒས་པ་སྡུག་བསྔལ། ན་བ་སྡུག་བསྔལ། འཆི་བ་སྡུག་བསྔལ། མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པས་སྡུག་བསྔལ། སྡུག་པ་དང་བྲལ་བས་སྡུག་བསྔལ། འདོད་པ་བཙལ་གྱིས་མི་རྙེད་པས་སྡུག་བསྔལ་ཅེས་སྡུག་བསྔལ་བདུན་དང༌། བརྒྱད་པ་ནི། མདོར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔས་སྡུག་བསྔལ་སྟེ་མངོན་པར་འགྲུབ་འི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གསོལ་འདེབས་པ་ཡིན། མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣོད་ནི་ཕུང་པོ་ཉིད་གྲུབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་སོགས་གཞན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་དུ་རུང་བ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣོད་དང༌། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣོད་ཅེས་བྱ་བ་གཉིས་ནི། ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དག་འབྱུང་བ་ཡིན། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཕུང་པོ་རང་ཉིད་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོའོ་སྙམ་དུ་སྒོམ་པའོ། སྡུག་བསྔལ་བརྒྱད་ལ་བསམ་པ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་སུམ་ཅུ་པའོ། འཁོར་བ་འདི་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ཡོད་སྟེ། །དང་པོ་ངེས་པ་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཉེས་པ་ནི། དགྲ་གཉེན་དང་ཕ་བུ་དང༌། གནས་ལུས་
Chinese
痛苦如火燃烧，如水翻腾，如风飘荡，如山压顶。无论身处何地，皆是痛苦之境；无论受生何身，皆是痛苦之身；无论与何人为友，皆是痛苦之友；无论享用何物，皆是痛苦之享用。痛苦又有三种：名为痛苦之痛苦，即冷热疾病等所有感受之痛苦；名为变异之痛苦，即寿命与受用等，乃至禅定的安乐，所有感受之安乐皆是；名为行苦，即前二者之基础，行蕴取蕴之聚合，此乃一切痛苦之根源与田地。此蕴若仅具舍受，则仅名为行苦。最终亦无法从中解脱，故应思维务必从三种痛苦中解脱。此为第二十九个所缘境。 现在如前所说，生是痛苦，老是痛苦，病是痛苦，死是痛苦，与不喜者相遇是痛苦，与所喜者分离是痛苦，所求不得是痛苦，此为七种痛苦。第八种是，总而言之，近取五蕴皆是痛苦。此又以五种方式为痛苦，即成为显现成就之痛苦之容器，乃是祈请未来世乃至之后的痛苦。显现成就所依赖之痛苦之容器，即是依赖于蕴之成就，生老病死等其他一切皆可能发生。痛苦之痛苦之容器，以及变异之痛苦之容器，此二者皆是依赖于蕴而生起。成为行苦之自性，即是了知蕴自身即是行苦。应思维三界轮回皆是八种痛苦之自性。思维八种痛苦，此为第三十个所缘境。此轮回中还有其他痛苦之类别。第一，由于无常而痛苦的过患，即是敌友、父子，以及处所和身体
English
Suffering blazes like fire, churns like water, drifts like wind, and presses down like a mountain. Wherever one dwells, it is a place of suffering; whatever body one takes, it is a body of suffering; whoever one befriends, it is a friend of suffering; whatever one enjoys, it is an enjoyment of suffering. Suffering also has three aspects: the suffering of suffering, which is all suffering sensations such as heat, cold, and disease; the suffering of change, which is all pleasant sensations, including life, possessions, and even the bliss of meditative absorption; and the suffering of conditioning, which is the basis of the previous two, the aggregates of grasping at conditioning, which are the source and field of all suffering. When this is only accompanied by neutral feeling, it is only named the suffering of conditioning. Ultimately, there is no liberation from the other two without this, so one should meditate thinking that one must be liberated from the three sufferings. This is the twenty-ninth object of focus. Now, as previously stated, birth is suffering, aging is suffering, sickness is suffering, death is suffering, encountering the unpleasant is suffering, separation from the pleasant is suffering, and not obtaining what is desired is suffering, these are the seven sufferings. The eighth is, in short, the five aggregates of grasping are suffering. This is also suffering in five ways, becoming a vessel of suffering that manifestly accomplishes, which is supplicating for suffering from future lives onward. The vessel of suffering that depends on manifest accomplishment is that depending on the accomplishment of the aggregates themselves, birth, aging, sickness, death, and all others can occur. The vessel of the suffering of suffering, and the vessel of the suffering of change, these two arise depending on the aggregates. Becoming the nature of the suffering of conditioning is knowing that the aggregates themselves are the suffering of conditioning. One should meditate thinking that all of the three realms of samsara are the nature of the eight sufferings. Thinking about the eight sufferings, this is the thirtieth object of focus. There are also other categories of suffering in this samsara. First, the fault of suffering due to impermanence, which is enemies, friends, fathers, sons, and places and bodies.
Tibetan
ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་མ་ངེས་པ་ཁོ་ནར་འགྲོ་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཕ་ནི་བུ་ཉིད་མ་ནི་ཆུང་མ་ཉིད། ཅེས་པ་ལ་སོགས་ལྟ་བུའོ། གཉིས་པ་ངོམས་མི་ཤེས་པའི་ཉེས་པ་ནི། འདོད་ཡོན་ཇི་ཙམ་སྤྱད་ཀྱང་ངོམས་པ་མེད། སྡུག་བསྔལ་ཇི་ཙམ་མྱོང་ཡང་སུན་རྒྱུན་མེད་པའོ། རེ་རེས་རྒྱ་མཚོ་བཞི་བས་ལྷག་པ་ཡི། །ཅེས་སོགས་སྦྱར། གསུམ་པ་ལུས་ཡང་ཡང་འདོར་བའི་ཉེས་པ་ནི། ཡང་ཡང་འཆི་བ་མྱང་དགོས་པ་སྟེ། རེ་རེས་བདག་ཉིད་རུས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ཡང་ཡང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉེས་པ་ནི། སྐྱེ་བ་མཐའ་མེད་པ་ལེན་དགོས་པ་སྟེ། མ་ཡི་ཐུག་མཐའ་རྒྱ་ཤུག་ཚིག་གུ་ཙམ་སོགས་སོ། ལྔ་པ་ཡང་ཡང་མཐོ་དམན་དུ་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་ནི། བརྒྱ་བྱིན་དུ་གྱུར་ཀྱང་ས་སྟེང་དུ་ལྷུང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་དུ་གྱུར་ཀྱང་བྲན་གྱི་ཐ་མར་སྐྱེ། ཚེ་གཅིག་པོ་འདི་ཉིད་ལ་ཡང་བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན་འབྱོར་རྒུད་གང་ལ་ཡང་ཡིད་བརྟན་ཅུང་ཟད་མེད་པ་སྟེ། བརྒྱ་བྱིན་འཇིག་རྟེན་མཆོད་འོས་གྱུར་ནས་ཀྱང༌། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རོ། །དྲུག་པ་གཅིག་པུ་གྲོགས་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཉེས་པ་ནི། སྐྱེ་ཡང་གཅིག་བུར་སྐྱེ། འཆི་ཡང་གཅིག་པུར་འཆི། རྒས་པ་དང་ན་བ་ཡང་གཅིག་པུར་མྱོང༌། བར་དོར་འགྲོ་བ་ཡང་གཅིག་བུར་འགྲོ་དགོས་ན། འགྲོགས་ བཤེས་མཛའ་བ་ཐམས་ཅད་སྙིང་པོ་མེད་ཏེ། དེ་ལྟར་ནོངས་པར་འགྱུར་འཚལ་བསོད་ནམས་ནི། ཅེས་སོགས་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། ཡ་ཀི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སྐྱེས་ཀྱང་མནར་མེད་ཀྱི་འགྲམ་རྡོར་འགྲོ་བ་ལ་ཚེགས་མེད། སྡུག་བསྔལ་ཡང་ལ་ཡང་སྲིངས་ཁོ་ན་ཡིན། ཁང་པ་མེ་འབར་བའི་ནང་དུ་ཚུད་པ་དང་འདྲ། ཚོང་པ་སྲིན་མོའི་གླིང་དུ་ཚུད་པ་དང་འདྲ། འབྲོག་དགོན་ལམ་མེད་པར་འཁྱམས་པ་དང་འདྲ་བས། ཅིས་ཀྱང་མྱུར་དུ་འདི་ལས་ཐར་བར་བྱ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསམ། སྡུག་བསྔལ་དྲུག་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་སོ་གཅིག་པའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་བསམ་པ་ནི། འོ་ན་དེ་ཙམ་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་བའི་འཁོར་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་པ་མ་ཡིན་པས། རྒྱུ་སྤངས་ཏེ་འཁོར་བ་དེ་ཟློག་དགོས་པ་འདུག་ན། རྒྱུ་གང་ཡིན་སྙམ་མ་སྡུག་བསྔལ་དེ་རྣམས་ལས་བསགས་པ་ལས་བྱུང༌། ལས་དེ་ཐམས་ཅད་དང་པོར་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་ཀུན་ལེན་དགོས་ཤིང༌། ཉོན་མོངས་མེད་ན་ནི་ཕྱིས་ནས་ཀྱང་ལས་ལས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བས་རྩ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཐུག་བདག་དང་སེམས་ཅན་འཁོར་
Chinese
所有的享受都只是不确定的。正如所说：父亲是儿子，母亲是妻子等等。第二，不知满足的过患是：无论享用多少欲望，都没有满足的时候；无论经历多少痛苦，都没有厌倦的时候。每一次都超过了四大海。等等，可以类推。第三，反复舍弃身体的过患是：必须反复经历死亡。每一次，自身都是骨头的堆积等等。第四，反复连接相续的过患是：必须无止境地受生。母亲的终点就像刺柏的种子那么大等等。第五，反复经历高低的过患是：即使成了帝释天，也会堕落到地上；即使成了转轮王，也会生为奴隶。仅仅在这一生中，对于快乐和痛苦、高低、兴盛和衰败，也没有丝毫可以信任的。即使帝释天成了世间应供养的，等等。第六，独自一人无伴侣而痛苦的过患是：生也是独自生，死也是独自死，衰老和生病也是独自承受，中阴界行走也是独自一人。所有的同伴和朋友都没有意义。因此，要忏悔罪业，积累福德。等等，可以类推。这样，轮回的一切都是由六种痛苦的自性所困扰。即使生于有顶天，去无间地狱的边缘也毫不费力。痛苦只是一个又一个的延续。就像进入燃烧的房子里一样，就像商人进入罗刹女的岛屿一样，就像牧民在没有道路的荒野中徘徊一样。无论如何也要反复思考，尽快从中解脱。专注于六种痛苦，这是三十一次观修。第二，思考因缘生起：那么，如此巨大的痛苦的轮回，并非没有原因和条件。如果断除原因就能阻止轮回，那么原因是什么呢？所有的痛苦都来自于积累的业。所有的业首先都需要烦恼的摄取。如果没有烦恼，那么之后业也不会产生果报，所以根本在于烦恼。我和有情众生
English
All enjoyments are only uncertain. As it is said: The father is the son, the mother is the wife, and so on. Secondly, the fault of not knowing satisfaction is: no matter how much one enjoys desires, there is no satisfaction; no matter how much suffering one experiences, there is no weariness. Each one exceeds the four great oceans. Etc., can be applied. Thirdly, the fault of repeatedly abandoning the body is: one must repeatedly experience death. Each time, one's own body is a pile of bones, etc. Fourthly, the fault of repeatedly connecting rebirth is: one must take endless births. The end of mothers is like the size of a juniper seed, etc. Fifthly, the fault of repeatedly changing between high and low is: even if one becomes Indra, one will fall to the ground; even if one becomes a Chakravartin, one will be born as the lowest of slaves. Even in this one life, there is no trust in happiness and suffering, high and low, prosperity and decline. Even Indra, who has become worthy of worship in the world, etc. Sixthly, the fault of suffering alone without companions is: one is born alone, one dies alone, one experiences old age and sickness alone, and one must go to the Bardo alone. All companions and friends are meaningless. Therefore, one should repent of misdeeds and accumulate merit. Etc., can be applied. Thus, all of samsara is afflicted by the nature of six sufferings. Even if one is born at the peak of existence, it is effortless to go to the edge of Avici hell. Suffering is only a continuous extension. It is like entering a burning house, like a merchant entering the island of Rakshasis, like a nomad wandering in a pathless wilderness. In any case, one should repeatedly think, "I must quickly escape from this." Focus on the six sufferings, which is the thirty-onefold contemplation. Secondly, contemplating the arising of causes: Then, all of this samsara of such great suffering is not without cause and conditions. If one can stop samsara by abandoning the cause, then what is the cause? All sufferings arise from accumulated karma. All karma must first be taken up by afflictions. If there are no afflictions, then later karma will not produce results, so the root lies in afflictions. Self and sentient beings