Chinese
十善业的时候所说的那样会颠倒过来，即寿命长、富裕、远离怨敌，赞颂和朋友多、悦耳的言语，言辞诚实、心想事成，内心安乐和智慧增长，这些是善的顺缘十种。威力大、年景好、心情愉快，高低平等和土地肥沃，根茎茂盛和时节适宜，谷物饱满味美果实丰硕，是十善业的自性果。如是安住于十善，是今生和来世恒常安乐之因，因此我恒常安住于十善，如此反复思维。第二十一次观修。这些时候详细了解业果的差别非常重要，因此要再三向上师请教，弟子要用心领会，不要左耳进右耳出，而要落实到自己身上才是关键。现在，思维业果的法门中，最核心的要义就是这个法，即思维如前所述的黑白业果。对于过去所造的罪恶和不善业，圆满四力进行忏悔非常重要。从所依方面发起皈依和菩提心，依仗对治力行持一切忏罪之善，依仗追悔力对以往所作感到后悔，依仗遮止力发誓永不再犯。这四力必须圆满。之后，在每座修法的开头和结尾都要进行一次这样的忏悔。在座间休息时，要多次在堪布、阿阇黎、上师、三宝、僧众等面前坦白忏悔，即使这些不具足，也要观想诸佛菩萨充满虚空，向他们忏悔。忏悔时，念诵《三蕴经》和《金光明经》的忏悔文等，并且把自己所做的罪业，不隐瞒、不掩盖地如实说出来，这一点非常重要。不仅不造十不善业，而且对于属于罪恶不善业的一切大小事情，自己不去做，也不教他人去做，对于罪恶不随喜或高兴，也不赞叹和称扬，如此思维。对于白色善业，不仅是十善业，而且救护其他众生的生命，给予衣食，布施用具，守护戒律。
English
The same as what was said during the ten virtues will be reversed, that is, long life, wealth, freedom from enemies, praise and many friends, pleasant words, honest words, wishes fulfilled, inner peace and increased wisdom, these are the ten favorable conditions for virtue. Great power, good years, happy mood, equality between high and low, fertile land, lush roots and trees, timely seasons, plump grains, delicious taste, and abundant fruits are the self-nature results of the ten virtues. Thus, abiding in the ten virtues is the cause of constant happiness in this life and the next, therefore I constantly abide in the ten virtues, meditate on this repeatedly. The twentieth-first contemplation. It is very important to understand the differences between cause and effect in detail at these times, so it is important to ask the lama again and again, and the disciple should understand it with his heart, not just listen to it and forget it, but put it into practice on himself. Now, in the Dharma gate of thinking about cause and effect, the most core essence is this Dharma, that is, think about the black and white cause and effect as mentioned earlier. For the sins and non-virtuous deeds committed in the past, it is very important to offer confession with the four powers complete. From the aspect of the object of refuge, generate refuge and Bodhicitta, rely on the power of remedy to perform all the virtues of purifying sins, rely on the power of regret to feel regret for what has been done in the past, and rely on the power of restraint to vow never to commit again. These four powers must be complete. After that, at the beginning and end of each session, perform such a confession once. During the breaks between sessions, repeatedly confess and confess in front of the Khenpo, Acharya, Lama, Three Jewels, Sangha, etc., and even if these are not complete, visualize the Buddhas and Bodhisattvas filling the sky and confess to them. When confessing, recite the confession texts of the Sutra of Three Aggregates and the Sutra of Golden Light, etc., and truthfully state the sins you have committed without hiding or concealing them, which is very important. Not only do not commit the ten non-virtuous deeds, but also for all things, big and small, that belong to sinful non-virtuous deeds, do not do them yourself, nor teach others to do them, do not rejoice or be happy about sins, nor praise and praise them, meditate like this. For white virtuous deeds, not only the ten virtuous deeds, but also saving the lives of other beings, giving food and clothing, giving utensils, and guarding the precepts.
Tibetan
དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་དང༌། དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བར་གཏོགས་སོ་ཅོག་རང་གིས་ཀྱང་ཅི་ལྕོགས་སུ་སྒྲུབ་གཞན་ཡང་བྱེད་དུ་འཇུག །རང་གཞན་གྱིས་དགེ་བ་བྱས་པ་ལ་ཡང་ཡི་རང་བསྒོམ། བསྔགས་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ། ཡང་དགེ་སྡིག་གཉིས་མ་ཡིན་པའི་ལས་ལུང་མ་བསྟན་ཅེས་བྱ་བ་འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་སོགས་ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས་པ་ཞིག་འདུག་པ། དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་མེད་ཀྱང་དོན་མེད་དུ་དུས་འདའ་བར་འདུག །ལེ་ལོ་དང་རྣམ་གཡེང་གི་དབང་དུ་མི་བཏང༌། ལས་ལུང་མ་བསྟན་འབྱུང་བའི་དོན་དུ་ཡང་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་ལ་བློ་དང་བྱ་སྤྱོད་བསྒྱུར་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ། ཞར་བྱུང་ཐུན་མཚམས་སུ་འདི་ལྟར་ཡང་བསམ་དགོས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ནས་སྐྱེ་བར་ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་བསོག་པའི་རྒྱུར་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལུས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལྡན་བསྒྲུབ་དགོས་པས། འཚེ་བའི་བསམ་པ་སྤངས་པས་ཚེ་རིང་བ་དང༌། མར་མེ་དང་གོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་སོགས་བྱས་པས་གཟུགས་བཟང་བ་དང༌། བླ་མ་དང་གྲོགས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ང་རྒྱལ་མེད་ཅིང་གུས་པར་བྱས་པས་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཕན་ཐོགས་ཀྱི་ ཞིང་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཞིང་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་སློང་བ་པོ་ལ་འདོད་དགུ་སྦྱིན་པས་དབང་ཕྱུག་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ངག་གི་དགེ་བ་ཁོ་ན་བྱས་པས་ཚིག་བཙུན་པ་དང༌། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་དང་ཕ་མ་སོགས་མཆོད་ཅིང༌། ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས་དབང་ཐང་ཆེ་བ་དང༌། སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་ལ་དགའ་ཞིང༌། ཕོ་དབང་གཅོད་པ་ལས་བསྐྱབས་པས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེ་བོ་གཞན་གྱི་བྱ་བ་ཆོས་ལྡན་ལ་རེ་བ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་པའི་གྲོགས་བྱས་པས། སྟོབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་སྐོར་ཉེར་གཅིག་པའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་རིམ་པ་ཚར་རོ། །གཉིས་པ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་གི་བསམ་པ་སྦྱོང་བ་ལ། འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་དང༌། ཐར་པའི་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་འབྲས་བུ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་དང༌། རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་གི་རབ་དབྱེ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་མཐོ་རིས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་དང༌། འཁོར་བ་སྤྱིའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱུག་མཆོད་བཤགས་པས་གསུམ་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པ་རེ་བྱས་ནས། ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་སྐྱབས་འགྲོ་རྣམས་སྔོན་དུ་བཏང༌། བདག་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་རིགས་
Chinese
对于供养三宝和信仰等一切善事，自己也要尽力去做，也让别人去做。对于自己和他人所做的善事，也要随喜赞叹，心中这样想。还有，既非善亦非恶的行为，叫做无记业，比如行走、站立、睡觉、坐卧等各种不确定的行为。这些行为虽然没有成熟的果报，但却毫无意义地消耗时间。不要受懒惰和散乱的支配，为了避免无记业的产生，也要将心思和行为都转到纯粹的善事上，心中这样观修。顺便在座间休息时也要这样想：为了生生世世积累殊胜的资粮，必须获得具有八功德的高贵天身。因此，断除害人之心可以长寿，布施灯和衣服等可以相貌端庄，对于上师和清净梵行者没有傲慢且恭敬可以获得高贵的种姓，对于有益的
English
Regarding the offerings to the Three Jewels and all virtuous deeds such as faith, one should strive to accomplish them oneself as much as possible, and also encourage others to do so. One should also rejoice and praise the virtuous deeds done by oneself and others, thinking in this way. Furthermore, actions that are neither virtuous nor non-virtuous are called indeterminate actions, such as walking, standing, sleeping, sitting, and other various uncertain activities. Although these actions do not have ripening results, they waste time meaninglessly. Do not be dominated by laziness and distraction. In order to avoid the occurrence of indeterminate actions, one should also turn one's mind and actions solely towards virtuous deeds, contemplating in this way. Incidentally, during breaks between sessions, one should also think like this: In order to accumulate extraordinary merit from life to life, it is necessary to attain a noble celestial body with eight qualities. Therefore, abandoning the thought of harming others leads to longevity, giving offerings of lamps and clothes leads to a beautiful form, having no arrogance and being respectful towards lamas and pure practitioners of celibacy leads to a noble lineage, and towards beneficial
Tibetan
དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་འགྱུར་བ་ལས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ན་སྡུག་བསྔལ་ནི་དེ་འདྲ། མིར་སྐྱེས་ན་སྐྱིད་དོ་སྙམ་ནའང་མི་སྐྱིད་ཏེ་མི་ཕལ་ཆེར་མངལ་སྐྱེས་ཡིན། མངལ་དུ་ཟླ་བ་དགུའམ་བཅུའི་བར་དུ་གནས་དགོས་ན། མངལ་གནས་དེ་ལ་དོག་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། མུན་ནག་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། དྲི་མི་ཞིམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་རྟག་ཏུ་ཡོང༌། མང་བཀྲེས་པའི་ཚེ་གཡང་ཟ་བའི་རྣམ་པ་དང༌། འགྲངས་པའི་ཚེ་རིས་གནོན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། བཟའ་བཏུང་དྲོན་མོ་ཟོས་ འཐུངས་བྱས་ན་ཆུ་ཚན་དུ་བཙོས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གྲང་མོ་ཟོས་འཐུངས་ན་འཁྱགས་རུམ་དུ་བསྐྱར་བ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད། མངལ་ནས་ཕྱི་རུ་བཙའ་བའི་ཚེ་ཡང་ཏིལ་མར་འཚིར་བའི་ཤིང་གི་བར་དུ་གཙེར་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ཚིགས་ཐམས་ཅད་བྱེ་ཞིང་ཞིག་པ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད། བཙས་མ་ཐག་ཏུ་གང་ལ་རེག་ཀྱང་རྩུབ་སྟེ། དར་འཇམ་པོས་དཀྲིས་ཀྱང་ཚེར་མའི་དོང་དུ་བསྐྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། གཞན་གྱི་ལག་ཏུ་བླངས་པ་ན། བྱེའུ་ཁྲག་ཁྱེར་བ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད། ད་ལྟ་རང་རེས་མ་དྲན་པར་མ་ཟད། དྲན་ན་གཞན་མི་དགོས། སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གཅིག་པུ་ལ་བསམ་ཀྱང་མིར་སྐྱེས་པ་ལ་གྲོགས་ཅི་ཡང་མི་འདུག །བདག་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བ་ན་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པའི་ཆོས་གཅིག་བྱ་དགོས། མིའི་འགོ་བ་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་འདུག །སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ། འགྲོ་བ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ། སྐྱེ་གནས་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚེར་བ་དྲག་པོ་དང་བཅས་ཏེ་དགོས། སྐྱེ་བ་གནས་ངན་ལེན་དང་ལྡན་པ་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེད་འཕེལ་གྱི་ས་བོན་དང་ལྡན་པར་སྐྱེ་དགོས། སྐྱེ་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་བྱ་བ། སྐྱེས་པ་ལས་རྒ་ནད་འཆི་བ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གཞན་འབྱུང་བ་ཡིན། སྐྱེ་བ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་བྱ་བ་སྐྱེ་བ་བླངས་པས་ཕྱིས་རྐྱེན་ངན་དང་འཕྲད་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མང་པོ་སྐྱེས་ཤིང་དེས་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ལས་དུ་མ་གསོག་པའོ། །སྐྱེ་བ་ཉིད་དབང་མེད་དུ་འཇིག་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་བྱ་བ་ནི། སྐྱེ་བ་ཉིད་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བ་སྡུག་བསྔལ་བའོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་གཉིས་པའོ། །གཞན་ཡང་མི་རྣམས་ལ་རྒས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་དེ། རྒས་པའི་ཚེ་ཉམས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལྔ་ཡོད། ཁ་དོག་ཉམས་པ་བྱ་བ
Chinese
如果转生到六道中，转生到三恶道中的痛苦就是这样。如果转生为人，虽然觉得快乐，但并不快乐，因为大多数人是胎生。需要在子宫中待九或十个月。在子宫中，总是会感受到狭窄的痛苦、黑暗的痛苦和气味难闻的痛苦这三种痛苦。非常饥饿的时候，就像吞食灰尘一样；饱腹的时候，就像被重物压迫一样；吃了热的食物，就像在温泉中煮一样；吃了冷的食物，就像被放在冰窖里一样痛苦。从子宫里分娩出来的时候，就像被压在榨油机的木头中间一样，所有的关节都分离破碎，非常痛苦。刚生下来的时候，接触到任何东西都觉得粗糙，即使用柔软的丝绸包裹，也像被扔进荆棘丛中一样。被别人抱在手里的时候，就像小鸟被老鹰抓住一样痛苦。现在我们自己不记得了，如果记得，就不需要其他（证据）了。仅仅思考出生的痛苦，就知道转生为人也没有任何好处。因为业力的缘故，必须要做一件不再轮回的事情。人类最初的胎生之苦就是这样。总的来说，无论转生到三界中的哪一界都是痛苦的，无论转生到哪一道都是痛苦的，无论以何种方式出生都是痛苦的，因为具有五种痛苦。也就是说，所谓“出生是痛苦的”，就是要带着剧烈的荆棘而生。所谓“出生是恶趣的因”，就是要带着增长烦恼的种子而生。所谓“出生变成痛苦的处所”，就是因为从出生开始，就会产生衰老、疾病、死亡等其他痛苦。所谓“出生变成烦恼的处所”，就是因为受生之后，会遇到恶劣的因缘，产生许多烦恼，并由此积累许多驱使（造业）的行为。所谓“出生本身不由自主地坏灭是痛苦的”，就是指出生本身时时刻刻都在坏灭。因此，要观想出生是痛苦的。这是第二个观修的要点。此外，人们还有衰老的痛苦。衰老的时候，有五种衰败的痛苦。所谓颜色衰败
English
If one is reborn in the six realms, the suffering of being reborn in the three lower realms is like that. If one is reborn as a human, although one might think it is happy, it is not, because most humans are born from the womb. One must stay in the womb for nine or ten months. In that womb, one always experiences three kinds of suffering: the suffering of narrowness, the suffering of darkness, and the suffering of unpleasant smells. When very hungry, it is like swallowing dust; when full, it is like being pressed down by a heavy object; if one eats warm food, it is like being cooked in a hot spring; if one eats cold food, it is as painful as being placed in an ice cellar. When being born from the womb, it is like being squeezed between the wood of an oil press, and all the joints separate and break, causing great suffering. As soon as one is born, everything one touches feels rough; even if wrapped in soft silk, it is like being thrown into a thorn bush. When taken into someone else's hands, it is as painful as a bird being carried off by an eagle. Now we ourselves do not remember it, and if we did remember, we would not need other (evidence). Just thinking about the suffering of birth, one knows that being reborn as a human has no benefit at all. Because of the power of karma, one must do something that prevents rebirth in samsara. The initial suffering of humans, being born from the womb, is like that. In general, wherever one is born in the three realms, it is suffering; wherever one is born in any of the six realms, it is suffering; however one is born, it is suffering, because it possesses five kinds of suffering. That is, the so-called "birth is suffering" means that one must be born with sharp thorns. The so-called "birth is the cause of bad rebirths" means that one must be born with the seeds for increasing afflictions. The so-called "birth becomes a place of suffering" is because from birth onwards, other sufferings such as aging, sickness, and death arise. The so-called "birth becomes a place of afflictions" is because after taking birth, one encounters bad circumstances, many afflictions arise, and from this, one accumulates many actions that drive (karma). The so-called "birth itself decaying involuntarily is suffering" refers to the fact that birth itself is decaying moment by moment. Therefore, one should contemplate that birth is suffering. This is the second point of contemplation. Furthermore, people have the suffering of aging. When aging, there are five sufferings of decline. The so-called decline of color