Tibetan
ང་བ་ཐམས་ཅད་བར་དོའ་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། གཞི་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བའི་སྣང་ཆ་ནི་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་དང་། འཁྲུལ་སྣང་འགྲོ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སོ་ཅོག་ནི་མ་དག་པ་འཁྲུལ་པའི་བར་དོ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀ་དག་ལས་ཤར་ཞིང་། འཆར་གཞི་དབྱིངས་སུ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་གྱི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ནི་བར་དོའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། སྐྱེ་ཤིའམ་རང་བཞིན་གྱི་བར་དོ། །འཆི་ཁའི་བར་དོ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོ། །སྲིད་པ་བར་དོའོ། །དང་པོ་ནི། མའི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་གྲུབ་ནས་འཆི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འཆི་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་ནས་ནང་དབུགས་ཆད་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ནང་དབུགས་ཆད་ནས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་ཏེ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐིམ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །བཞི་པ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐིམ་ནས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་སྲིད་གྲུབ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། བར་དོ་བཞི་ལ་དཔེ་དོན་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དང་པོ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ཐི་བྱ་ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་ནི། དོན་བླ་མ་དམ་པ་ལ་ བརྟེན་ནས། དེས་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་དེ་བསྒོམས་པས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཉམས་མྱོང་རིག་ཐོག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་དེ་སློབ་པའི་ལམ་བཞི་དང་ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྫོགས་ནས་མི་སློབ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་འཆི་ཀའི་བར་དོ་ལ་གསལ་གདབ་པ་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་ལ་བལྟ་བ་ལྟ་བུ་ནི། སྔར་སྒོམ་པའི་གདམས་པ་རྣམས་སྐབས་འདིར་བློ་ལ་གསལ་འདེབས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འདེབས་ན་འཆི་བ་འོད་གསལ་དང་། རྗེས་མཐུན་གྱི་ཐིམ་རིམ་རྣམས་ལ་གདམས་པའི་གནད་བློ་ངོར་གསལ་བཞིན་དུ་མིག་འོང་སྣང་ལ་བལྟ་ཞིང་རིག་པ་སྟོང་གསལ་དུ་བཞག་པས་ད་ལྟའི་འོད་གསལ་སྐྱེལ་མ་ལྟ་བུ་དང་བར་དོའ་འོད་གསལ་སུན་མ་ལྟ་བུ་གཉིས་གཉིས་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉི་མ་ནུབ་པ་དང་ཟླ་བ་ཤར་བ་དུས་མཉམ་པ་ལྟར་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ས་ནི་ས་ལ་ཐིམ་པ་ན། །ལུས་ནི་ལྕི་ཞིང་ཟས་མི་ལེན། །ལངས་དང་འགྲོ་བའི་སྟོབས་ཀུན་ཟད། །ཆུ་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། །ཁ་ཆུ་སྣ་ཆུ་འཛག་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་མེ་ལ་མེ་ཐིམ་པས། །ཁ་སྣ་དག་ནི་རབ་ཏུ་སྐམ། །ལུས་ཀྱི་དྲོད་རྣམས་མཐའ་ནས་འཆོར། །དེ་བཞིན་རླུང་ལ་རླུང་ཐིམ་པས། །དབུགས་ནི་ངར་ངར་ཡན་ལག་གཡོག །མིག་ཀྱང་གྱེན་ལ་བཟློག་པ་འབྱུང་། །རྟགས་ནི་སུ་ལ་བྱུང་བ་དེ། །ངེས་པར་ཕ་རོལ་འགྲོ་
Chinese
一切存在皆为中阴状态，显现为根本智的现象是清净法性中阴，被六道轮回所包含的一切法则是不清净迷乱中阴。它们皆从原始清净的法界中显现，在未圆满于法界之前，具有种子的心识即是中阴。其次分为四种：生时或自性中阴，临终中阴，法性中阴，有之中阴。第一种，从在母胎中受生开始，直到被死亡疾病击中为止。第二种，从趋向死亡开始，直到内呼吸停止为止。第三种，从内呼吸停止，光明景象显现，到任运自成的景象融入为止。第四种，从任运自成的景象融入，到下一世的生有形成为止。第三，以比喻和意义两种方式阐释四种中阴。首先，生处中阴如同断除怀疑，小鸟归巢一般。意义是依靠殊胜上师，通过闻思断除其所教导的诀窍的怀疑，通过修习，对实相的意义毫不颠倒地在体验觉性上断除怀疑，从而圆满修道的四道和十地的功德，最终证得无学果位。第二，临终中阴如同向美女展示镜子一般，是将先前修习的诀窍在此刻清晰忆起。如何忆起呢？在死亡光明和与之相应的融入次第中，心中清晰地忆念诀窍的要点，同时观视眼前的景象，并将觉性安住于空明之中，这样，就像现在的光明送行和中阴的光明迎接一样，二者如同十五的太阳西落和月亮东升同时出现一般获得解脱。此外，在《日月和合经》中说：地融入地时，身体沉重，无法进食，起身和行走的力量全部耗尽。水融入水时，口水鼻涕流淌。同样，火融入火时，口鼻干燥，身体的热量从末端散失。同样，风融入风时，呼吸急促，肢体摇动，眼睛也向上翻转。这些征兆在谁身上出现，那人必定前往来世。
English
All existence is a Bardo state. The phenomena that appear as primordial wisdom are the pure Dharmata Bardo, and all the laws encompassed by the six realms of samsara are the impure, deluded Bardo. They all arise from the primordially pure Dharmadhatu, and the mind with its seeds, before it is perfected in the Dharmadhatu, is the Bardo. Secondly, there are four types: the Bardo of birth or nature, the Bardo of dying, the Bardo of Dharmata, and the Bardo of existence. The first is from the moment of conception in the mother's womb until struck by the disease of death. The second is from the approach of death until the cessation of inner breath. The third is from the cessation of inner breath, when the light of luminosity appears, until the dissolution of spontaneous phenomena. The fourth is from the dissolution of spontaneous phenomena until the formation of the next existence. Thirdly, the four Bardos are explained by means of two examples and two meanings. First, the Bardo of the birthplace is like cutting off doubts, like a bird returning to its nest. The meaning is that by relying on a supreme Lama, one cuts off doubts about the key points of his teachings through hearing and thinking, and through practice, one cuts off doubts about the meaning of reality without reversing it in the experience of awareness, thereby perfecting the qualities of the four paths of practice and the ten bhumis, and finally attaining the fruit of no more learning. Secondly, the Bardo of dying is like showing a mirror to a beautiful woman, which is to clearly recall the key points of the practice that one has previously cultivated at this moment. How to recall it? In the dying luminosity and the corresponding stages of dissolution, one clearly remembers the key points of the key points in one's mind, while looking at the phenomena in front of one's eyes, and placing awareness in emptiness and clarity, so that, like the present luminosity escort and the Bardo luminosity welcome, the two are liberated as if the sun setting and the moon rising on the fifteenth day occur simultaneously. Furthermore, it is said in the "Union of Sun and Moon Sutra": When earth dissolves into earth, the body becomes heavy, unable to eat, and all strength to rise and walk is exhausted. When water dissolves into water, saliva and nasal mucus flow. Similarly, when fire dissolves into fire, the mouth and nose become dry, and the body's heat dissipates from the extremities. Similarly, when wind dissolves into wind, breathing becomes rapid, limbs shake, and the eyes also turn upwards. Whoever has these signs will surely go to the next life.
Tibetan
བས་ན། །དེ་ཚེ་བླ་མའི་གདམས་ངག་རྣམས། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་དྲིལ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གདམས་པའི་དོན་རྣམས་ལ་སྐབས་འདིར་རིག་པ་གྲུང་བཏོན་ཏེ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་གསལ་བཏབ་པས། རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་དེར་སྔ་ཕྱིའི་འོད་གསལ་གཉིས་མ་བུ་འཕྲོད་ནས་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བའོ། །གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ དོར་རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆས་པ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་ནི། གདམས་ངག་གི་དོན་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་འཇིགས་པ་མེད་པར་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བ་རྣམས་ཐིམ་ཚུལ་ལྔའི་སྒོ་ནས་ངོས་ཟིན་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁར་ཐིམ་པའི་ཚེ་རིག་པའི་འོད་རྩལ་ཞུག་ནས་མིག་ཏུ་གནས་སྐབས་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་འཆར། དེ་ནས་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ་དུས་མ་འགྱུར་བར་སྣང་བ་འགྱུར་ནས་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་དང་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་འཆར། དེ་ནས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པས་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་རྣམས་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ལྔར་རིམ་གྱིས་འཆར། དེ་ནས་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣམ་བུ་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་འཆར་རོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་ཡར་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་དང་། ཐད་ཀར་ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔ་མར་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་འཆར་ཞིང་། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་འཇིགས་པ་མེད་པ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟར་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ཐག་བཅད་དོ། །དེའང་ཐིམ་ལུགས་ལྔ་པོ་ཐར་ཆགས་སུ་བགྲོད་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། གང་ཟག་གི་དབང་པོའི་རིམ་པས་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལྟར་ལུས་བོར་བ་དང་འོད་གསལ་འཆར་བ་དུས་མཉམ་དུ་གྲོལ། འབྲིང་ཟུང་འཇུག་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གང་རུང་དུ་གྲོལ། ཐ་མ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བར་གྲོལ་ཞིང་། སྣང་བའི་འཆར་ཚུལ་ཡང་གང་དུ་གྲོལ་བ་ཡན་ལག་དུ་འཆར་ཞིང་། དེ་མན་ཆད་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་མི་འཆར་ལ། དེ་དག་གང་དང་གང་དུ་གྲོལ་ཀྱང་སྐད་ཅིག་དང་པོར་ རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས། གཉིས་པར་ཤེས་ཐོག་ཏུ་གནས། གསུམ་པར་གནས་ཐོག་ཏུ་གྲོལ། བཞི་པར་གྲོལ་ཐོག་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་པ་བཀྱེ། ལྔ་པར་རང་གསལ་བུམ་སྐུར་བཞུགས་ཤིང་སྐད་ཅིག་དེ་དག་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་བྱ་རྫོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཡིན་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ
Chinese
因此，如經中所說：「彼時上師之口訣，融入自身相續中。」此時，對於口訣之義，應當提起覺性，不散亂於任何一剎那，使其清晰顯現。當氣融入意識之時，前後之光明母子相會，於原始法界中解脫。第三，法性中陰 如母親懷抱孩子般，於自顯中生起信心。由於口訣之義已融入修持，無論法性之顯現如何生起，皆無恐懼，皆為自顯智慧之遊舞，應當透過五種融入之方式來認識。首先，當意識融入虛空之時，覺性之光芒融入眼中，於第一剎那，顯現原始清淨之景象，如秋季無雲之晴空般，顯現無邊無際之光明。接著，當虛空融入光明之時，景象隨即轉變，顯現五光之景象，以及聲、光、芒三者之景象遍佈虛空。接著，當光明融入雙運之時，五部之壇城次第於禪定之五日中顯現。接著，當雙運融入智慧之時，四喜和合之法衣和明點將會顯現。接著，當智慧融入任運成就之時，向上顯現原始清淨法身，直接顯現五部報身，向下顯現調伏化身等之淨土。此時，無論法性之顯現如何生起，皆無恐懼，如遇見昔日之故人般，確信其為自顯智慧之遊舞。此五種融入之方式並非必須依次進行，而是依據眾生根器之不同，如日月交融般，捨棄身體和光明顯現同時解脫。中等者於雙運或智慧之景象中解脫。下等者於任運成就之景象中解脫。而景象之顯現方式，也是在哪裡解脫，就在那裡顯現其支分，其下則融入法界而不顯現。無論於何處解脫，第一剎那 認識其為自顯。第二，安住於認識之上。第三，於安住之上解脫。第四，於解脫之上，向眾生之淨土散發化身。第五，安住於自明瓶身之中，這些剎那大多是究竟圓滿之剎那，但並非絕對如此。
English
Therefore, as it is said, "At that time, the guru's instructions should be integrated into one's own being." At this time, one should keenly focus awareness on the meaning of the instructions, without distraction for even a moment, making it clear. When the winds dissolve into consciousness, the two lights, former and latter, meet like mother and child, and are liberated into the primordial expanse. Third, the Bardo of Dharmata Like a mother placing her child in her lap, one should have faith in self-appearance. Because the meaning of the instructions has been integrated into practice, no matter how the phenomena of Dharmata arise, there is no fear, and they all appear as the play of self-appearing wisdom. These should be recognized through the five ways of dissolution. First, when consciousness dissolves into space, the radiance of awareness dissolves into the eyes, and at the first moment, the appearance of primordial purity arises, like an autumn sky free of clouds, an expanse of light without beginning or end. Then, when space dissolves into light, the appearance changes without delay, and the appearance of the five lights and the appearance of the three, sound, light, and rays, appear, pervading the sky. Then, when light dissolves into union, the mandalas of the five families gradually appear in the five days of meditation. Then, when union dissolves into wisdom, the robes and bindus of the four joys will appear. Then, when wisdom dissolves into spontaneous accomplishment, the primordial pure Dharmakaya appears upwards, the five families of the Sambhogakaya appear directly, and the pure lands of the Nirmanakaya, such as taming beings, appear downwards. At that time, no matter how the phenomena of Dharmata arise, there is no fear, and one is certain that it is the play of self-appearing wisdom, like meeting a familiar person from the past. These five ways of dissolution do not necessarily proceed in order. Depending on the faculties of the individual, like the union of the sun and moon, the abandonment of the body and the appearance of light occur simultaneously in liberation. Intermediate ones are liberated in the appearance of union or wisdom. Inferior ones are liberated in the appearance of spontaneous accomplishment. And the way appearances arise is that wherever one is liberated, the limbs appear there, and below that, they dissolve into the expanse and do not appear. Wherever one is liberated, in the first moment, recognize it as self-appearance. Second, abide in the recognition. Third, be liberated in the abiding. Fourth, from the liberation, emanate manifestations to the pure lands of sentient beings. Fifth, abide in the self-luminous vase body. These moments are mostly moments of complete accomplishment, but not absolutely so.