Tibetan
ག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་། ངོ་མ་ཤེས་པར་གཟུང་འཛིན་གྱི་མ་རིག་པས་བློའི་མིག་ལྡོངས་ཏེ་གཞན་དུ་བཙལ་བས་འཁོར་བར་འཁྱམས། ད་ནི་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདམས་པ། གསེར་གྱི་ཐུར་མས་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་བསལ་ལ། སྙིང་ནང་གི་རིག་པའི་འོད་མདངས་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །བཅུ་གཅིག་པ་མཐོང་བ་བསྟན་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་བླ་མའི་མཐོང་བ་བསྟན་པ་ནི། བླ་མས། ལྟོས་ཤིག་ལྟོས་ཤིག་རིགས་ཀྱི་བུ། །མ་ཡེངས་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་ལྟོས། །ང་ལ་མཐོང་བ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་ཅི་མཐོང་སྨོས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་ལགས། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའང་ལས་དག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་ལྷ་སྐུ་དང་འོད་ཕུང་ལ་སོགས་པར་མཐོང་ཞིང་མོས་པས་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བའོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐོང་བ་བསྟན་པ་ནི། །ལྟོས་ཤིག་མིག་ཅན་སྐལ་ལྡན་བུ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་པོ་འདི་ལ་ལྟོས། །དད་པའི་མཆོག་ནི་བསྐྱེད་རེ་རན། །ཁྱེད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཅི་རུ་མཐོང་། །ཞེས་བརྗོད་པའི་ལན་དུ། དཀར་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། ལྗང་གུ་དང་། མཐིང་ག་ལ་སོགས་པ་གང་ཤས་ཆེར་མཐོང་བ་བཞིན་ལན་བརྗོད་པ་ནི། རང་གིས་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རིགས་ངོས་གཟུང་བའོ། །དེ་ནས་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལ་སོགས་པས་རིམ་པར་ངོ་སྤྲད་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་བཤད་པ་ནི། དབུས་ཟླུམ་ པོ་མཐིང་གར་བྱུང་བ་ནི། གཞི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་གཉེན་པོ་དང་བྲལ་བའི་བརྡའོ། །པད་འདབ་བརྒྱད་མཛེས་ཚོན་དུ་བྱུང་བ་ནི། གཞི་ལ་རླུང་ལྔའི་དྭངས་མ་དང་ལྡན་པའི་བརྡའོ། །གྲུ་ཆད་བཞིར་བྱུང་བ་ནི། འབྱུང་བ་བཞིའི་འོད་དང་ལྡན་པའི་བརྡའོ། །ཁྱམས་བཞི་སྒོ་བཞི་དང་བཅས་པ་ནི། ཕྲིན་ལས་བཞི་པོ་རང་ལ་ཚང་བའི་བརྡའོ། །པད་རག་གི་རྩིགས་པ་ལྔར་བྱུང་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་མདངས་ལྡན་པའི་བརྡའོ། །རྟ་བབས་བཞི་ནི། གཞི་ལ་ཚད་མེད་པ་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བརྡའོ། །རི་དྭགས་བརྒྱད་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་གཞི་ནས་དག་པའི་བརྡའོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ནི། ཕྱི་ནང་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡེ་ནས་བསྐོར་བའི་བརྡའོ། །གདུགས་བཞི་ནི། རྟག་པ། བརྟན་པ། འཕོ་འགྱུར་མེད་པ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། གཞིའི་དབྱིངས་ན་གདོད་མ་གནས་པའི་བརྡའོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་གན
Chinese
即使自身拥有具足五种智慧的如意宝，却因不识其真面目，被能取所取的无明遮蔽了智慧之眼，向外寻求而流转于轮回。如今，以上师的慈悲智慧教诲，用金针拨开无明的遮障，愿能以感官亲眼见到心中觉性的光芒。如是说。第十一，开示所见，分四部分。第一，开示上师之所见：上师说：“看啊，看啊，具种姓之子！不要散乱，于心之自性中观看！我见到了各种景象。孩子，你看到了什么，说吧！”回答说：“我见到上师为佛。”如是说。这是因为业障清净者，将上师视为天神之身、光蕴等等，并以虔诚之心视师为佛。第二，开示坛城之所见：说：“看啊，有眼根的有缘之子！看这美好的坛城！正是生起殊胜信心的好时机！你将坛城看作什么？”回答说：将自己所见最多的颜色，如白色、黄色、红色、绿色、蓝色等，如实回答。这是为了确认自己证悟的智慧之本性。之后，用金针等依次介绍，并解说坛城的实相：中央圆形呈现蓝色，是基之法性意义上远离对治的象征。八瓣莲花以美丽色彩呈现，是基具有五种气之精华的象征。呈现四方形，是具有四大元素之光的象征。具有四门四墙，是自性圆满四种事业的象征。呈现五层莲花宝墙，是具有五种智慧自性的象征。四个阶梯，是基自然成就四无量心的象征。八只动物，是八识从基性清净的象征。四个法轮，是内外秘密无上四种法轮从一开始就转动的象征。四个伞盖，是常、坚、不变、自然成就，于基之法界中本初存在的象征。各种金刚杵，是万法本初成佛，安住于大圆满之境的象征。
English
Even though one possesses the wish-fulfilling jewel of five wisdoms within oneself, one wanders in samsara seeking it elsewhere, blinded in the eye of wisdom by the ignorance of grasping due to not knowing its true face. Now, with the compassionate wisdom instruction of the guru, may the obscurations of ignorance be removed with a golden needle, and may the radiance of awareness within the heart be shown manifestly through the senses. Thus it is said. Eleventh, showing what is seen, in four parts. First, showing the guru's vision: The guru says, "Look, look, son of noble family! Do not be distracted, look into the nature of mind! I see various visions. Child, what do you see, tell me!" In response, one says, "I see the guru as a Buddha." Thus it is said. This is because those who have purified their karma see the guru as a deity's form, a mass of light, and so forth, and with devotion, see the guru as a Buddha. Second, showing the vision of the mandala: One says, "Look, fortunate son with eyes! Look at this beautiful mandala! Now is the time to generate supreme faith! What do you see the mandala as?" In response, one answers according to what one sees most prominently, such as white, yellow, red, green, blue, and so on. This is to recognize the nature of one's own manifested wisdom. Then, introducing them in order with a golden needle and so forth, the reality of the mandala is explained: The central circle appearing in blue is a symbol of the basis, the meaning of dharmata, being free from opposition. The eight beautiful lotus petals appearing in color are a symbol of the basis possessing the essence of the five winds. Appearing in four corners is a symbol of possessing the light of the four elements. Having four walls and four doors is a symbol of the four activities being complete in oneself. Appearing as five layers of lotus jewel walls is a symbol of possessing the self-radiance of the five wisdoms. The four steps are a symbol of the four immeasurables being spontaneously accomplished in the basis. The eight deer are a symbol of the eight aggregates of consciousness being pure from the basis. The four wheels are a symbol of the wheel of dharma of the four outer, inner, secret, and unsurpassed [aspects] having been turned from the beginning. The four umbrellas are a symbol of permanence, stability, immutability, spontaneous accomplishment, and primordial existence in the realm of the basis. The various vajras are a symbol of all phenomena being enlightened from the beginning, abiding in the state of Great Perfection.
Tibetan
ས་པའི་བརྡའོ། །འདོད་ཡོན་གྱི་སྣམ་བུ་ནི། འདོད་ཡོན་མ་སྤང་རྒྱན་དུ་ཤར་བའི་བརྡའོ། །ཕ་གུ་ནི། འདོད་དགུ་རང་ལས་འབྱུང་བའི་བརྡའོ། །དྲྭ་ཕྱེད་ནི། གཞིའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་བརྡའོ། །མདའ་ཡབ་ནི། ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་བརྡའོ། །པུ་ཤུ་ནི། འོད་གསལ་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་བརྡའོ། །ཞིང་ཁམས་ནི། རང་སྣང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བརྡའོ། །ཉི་གདན་ནི། ཤེས་རབ་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བའི་བརྡའོ། །རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ནི། དབྱིངས་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་བརྡའོ། །འོད་ཟེར་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་ནི། དབྱིངས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རོལ་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བརྡའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་རྫས་ཀྱི་མཐོང་བ་བསྟན་པ་ནི། ཨེ་མ་བརྡ་ཤེས་ སྐལ་ལྡན་བུ། །བརྡ་དང་དམ་རྫས་བཀོད་པའི་ཚོགས། །གནས་ལུགས་མཚོན་པའི་རྫས་འདི་ལྟོས། །མཐོང་བའི་དོན་ནི་བདག་ལ་སྨྲོས། །ཞེས་བརྗོད་དུས། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་མཐོང་ལགས་ཞེས་ལན་བཏབ་ལ། བླ་མས་རྫས་ཀྱི་མཐོང་བ་བསྟན་པ་ནི། ཐུར་མས་མཚོན་ལ། ཀྱེ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། བུམ་པ་ལྔར་བྱུང་བ་ནི། རིགས་ལྔ་རང་ལ་རྫོགས་པའི་བརྡའོ། །མགུལ་ཆིངས་ལྔ་ནི། ཡུམ་ལྔ་དང་ཡབ་ལྔ་དབྱེར་མེད་པའི་བརྡའོ། ཁ་རྒྱན་ལྔ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པའི་བརྡའོ། །ཤེལ་ལྔ་ནི། ངོ་བོ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་གཞི་མཚོན་པའི་བརྡའོ། །རྨ་བྱའི་མདངས་ལྔ་ནི། རང་བཞིན་འོད་གདངས་སྒྲོན་མ་ལྔ་རང་ལས་འཆར་བ་ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྐུའི་གཞི་མཚོན་པའི་བརྡའོ། །མེ་ལོང་ལྔ་ནི། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྤྲུལ་པར་འཕྲོ་བའི་གཞིར་མཚོན་པའི་བརྡའོ། །མདའ་ལྔ་ནི། ཤེས་རབ་ལྔ་གཞི་ལ་མཚོན་པའི་བརྡའོ། །དར་སྣ་ལྔ་ནི། རླུང་ལྔ་དབྱིངས་སུ་མཚོན་པའི་བརྡའོ། །ཕུར་པ་བཞི་ནི། དབྱིངས་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་བརྡའོ། །གྲི་བཞི་ནི། སྐྱེ་བ་བཞིའི་སྒོ་གཅོད་པའི་བརྡའོ། །གཏོར་ཚོགས་དང་མཆོད་པས་བརྒྱན་པ་ནི། འདོད་ཡོན་རང་སྣང་དུ་ཤར་བའི་བརྡའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །བཞི་པ་མཆེད་ལྕམ་གྱི་མཐོང་བ་བསྟན་པ་ནི། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རིགས་ཀྱི་བུ། །གྲོགས་ཀྱི་དམ་པ་གང་ཡིན་པ། །འཇུག་སྒོ་གཅིག་པའི་སྤུན་གྲོགས་ལ། །ཁྱེད་ཀྱིས་ཅི་མཐོང་བདག་ལ་སྨྲོས། །དག་པའི་སྣང་བ་མཐོང་རེ་རན། །ཞེས་པའི་ལན་དུ་སོ་སོ་ནས། ཐར་པ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་ལགས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བ་དངོས
Chinese
这是地的象征。如意宝的丝绸是，不舍欲望，显现为庄严的象征。箭是，一切所欲从自身产生的象征。半网是，基础功德圆满的象征。箭杆是，慈悲没有偏袒的象征。普枢是，成为光明精华的象征。刹土是，自显任运成就的象征。日垫是，智慧融入法界的象征。金刚墙是，法界不可动摇的象征。光芒的环绕是，法界中五身和五智的游舞任运成就的象征。如是说。第三，展示物质的显现是：唉玛，明白象征的有缘之子啊！象征和誓言物的陈设，观看这象征实相的物质，将你所见之义告诉我。如是说时，回答说：一切都见到是法性的游舞。上师展示物质的显现是，用勺子象征。说：唉！有缘的种姓之子。五瓶出现是，五部在自身圆满的象征。五根颈带是，五母和五父无别的象征。五种装饰是，身语意功德事业五种本来圆满的象征。五个水晶是，本体原始清净法身的基础的象征。五色孔雀翎是，自性光明五灯从自身显现，任运成就报身的基础的象征。五个镜子是，大悲觉性的精华，五智化现的基础的象征。五箭是，五智在基础上的象征。五色丝绸是，五气在法界中的象征。四个橛是，法界不可动摇的象征。四把刀是，斩断四生的门径的象征。用食子和供品装饰是，欲望自显现的象征。如是说。第四，展示道友的显现是：唉玛，稀奇的种姓之子啊！作为道友的誓言者是谁？对于进入同一道门的兄弟姐妹，你看到了什么，告诉我。希望见到清净的显现。作为回答，各自说：将解脱作为修行的道友，勇士和瑜伽母的集合，见到是天和天女的自性。第三，真实的灌顶。
English
This is the symbol of earth. The silk of wish-fulfilling jewels is a symbol of not abandoning desires and appearing as adornment. The arrow is a symbol of all desires arising from oneself. The half-net is a symbol of the perfection of the basic qualities. The arrow shaft is a symbol of compassion without partiality. Pūśu is a symbol of becoming the essence of clear light. The pure land is a symbol of the spontaneous accomplishment of self-appearance. The sun cushion is a symbol of wisdom swirling in the realm of reality. The vajra fence is a symbol of the immovability of the realm of reality. The surrounding of the garland of light rays is a symbol of the spontaneous accomplishment of the play of the five bodies and five wisdoms in the realm of reality. Thus it is said. Third, showing the vision of substances is: Ema, fortunate son who understands symbols! The arrangement of symbols and samaya substances, look at this substance that symbolizes reality, and tell me the meaning of what you see. When it is said like this, the answer is given: Everything is seen as the play of dharmata. The lama shows the vision of substances, symbolizing it with a spoon. He says: Alas! Fortunate son of the lineage. The appearance of the five vases is a symbol of the five families being complete in oneself. The five neckbands are a symbol of the inseparability of the five mothers and five fathers. The five ornaments are a symbol of the five qualities of body, speech, mind, virtue, and activity being complete from the beginning. The five crystals are a symbol of the basis of the essence, primordial purity, and dharmakaya. The five colors of peacock feathers are a symbol of the basis of the spontaneously accomplished sambhogakaya, with the five lamps of self-nature and light radiating from oneself. The five mirrors are a symbol of the basis of the essence of compassion and awareness, with the five wisdoms radiating as manifestations. The five arrows are a symbol of the five wisdoms on the basis. The five colored silks are a symbol of the five winds in the realm of reality. The four pegs are a symbol of the immovability of the realm of reality. The four knives are a symbol of cutting off the gates of the four births. The adornment with torma offerings and offerings is a symbol of the spontaneous appearance of desires. Thus it is said. Fourth, showing the vision of the dharma brothers and sisters is: Ema, wonderful son of the lineage! Who is the samaya being as a friend? To the brothers and sisters who enter the same gate, what do you see, tell me. I hope to see the pure appearance. As an answer, each says: Taking liberation as a practice friend, the gathering of heroes and yoginis, seeing it as the nature of gods and goddesses. Third, the actual empowerment.