Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་གཉིས་པ། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་ཆོག་ཚངས་པའི་དྲ་བ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་གཉིས་པ། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་ཆོག་ཚངས་པའི་དྲ་བ། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་ཆོག་ཚངས་པའི་དྲ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཆོས་སྐུའི་མཁའ་ལ་ལོངས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཟེར་གྱིས་འགྲོ་བློའི་མུན་པ་སེལ། །གདོད་མའི་མགོན་པོ་རིགས་ལྔ་བརྒྱུད་པར་བཅས། །བདག་བློའི་གཙུག་ན་ཡིད་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་མཛོད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དོན། །མངོན་སུམ་སྙིང་ཏིག་བཀའ་གསང་རྒྱ་ཆེ་ལས། །སྨིན་བྱེད་དབང་བཞིའི་དང་པོ་གང་ཡིན་པ། །སྤྲོས་བཅས་ཆོ་གའི་རིམ་པ་གསལ་བར་བྱ། །འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོ་ག་ལ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད། སྔོན་འགྲོ་ལེགས་པར་བཤམ་པ། དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། སྟོན་བྱེད་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་མཁས་པ། མངོན་སུམ་གྱི་གནད་ལ་གོམས་པ། རང་རྒྱུད་སྨིན་ནས་གཞན་རྒྱུད་གྲོལ་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པའོ། །བསྟན་བྱ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི་བཞི་སྟེ། མངོན་སུམ་སྙིང་པོའི་དོན་སྟོན་པའི་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ། དད་པའི་ཞིང་ས་བཟང་བས་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་དུག་སྦྲུལ་ལྟར་སྤང་བ། འཁྲུལ་པའི་དོན་རིག་པས་ཡང་དག་པའི་གདམས་པ་ཞུ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ ནོར་རྫས་གཏོང་ཕོད་ཆེ་བ། ལུས་དང་སྲོག་ལའང་མི་ཕོངས་པར་བླ་མ་ལ་གཏོང་ཕོད་ཅིང་སྲི་ཞུ་དང་མོས་གུས་ཆེ་བའོ། །དོན་གཉིས་པ་བཤམ་པ་ནི། མཎྜལ་གྲུ་བཞི་འདོམ་གར་མི་ལོང་ལྟར་སྙོམས་པ་ལ་བའི་རྣམ་ལྔ་དང་དྲིས་བྱུགས་པའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ཚོན་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཚངས་ཟུར་ནས་སྒོ་རྐྱང་གི་ཐིག་རྫོགས་པར་བཏབ་པའི་དབུས་སུ་འོད་ཟླུམ་མཐིང་ཁ་ལ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད། ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་བའི་མཚམས་བཞིར་མཛེས་ཚོན་དུ་སྤེལ་ཞིང་། ལྷ་སྣམ་གྱི་གྲུ་ཆད་དང་། སྒོ་གྲུ་རྟ་བབས་ཞིང་ཁམས་དང་བཅས་པའི་མཐར། ཉི་གདན་རྡོ་རྗེའི་ར་བ། འོད་ཟེར་ལྔའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་བྲིས་པའི་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་རིགས་ལྔའི་ཁ་དོག་ཅན་སོ་སོའ་ས་བོན་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱས་མཚན་ཕར་བྲིས་པ། ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་དང་བཅས་པ་དགོད། ནང་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྔ། འབྲུ་ལྔ། སྨན་ལྔ། སྤོས་ལྔ། ཆུ་གཙང་འོ་མ་དང་བཅས་པ་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་གྱིས་བྲན་པས་དགང་ཞིང་། ཁ་རྒྱན་གསེབ་ཏུ་མདའ་ལྔ། མེ་ལོང་ལྔ། ཤེལ་ལྔ། དར་སྣ་ལྔ། རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྔ། རིགས་ལྔའི་ཙཀ་ལི་ལྔ་དང་བཅས་པ་དགོད་ཅིང་། གསང་དབང་གི་རྫས་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཡང་བཞག །སྒོ་བཞིར་ཕུར་པ་བཞི། མཚམས་བཞིར་རལ་གྲི་བཞི་གཟུག །མཐའ་སྐོར་དུ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མ་དང་ཚོགས་རྒྱ་ཆེར་བཤམས་ཤིང་། དབང་གསུམ་པའི་རྟེན་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཡང་བཞག །བླ་བྲེ་དང་ཐང་ཀ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །དོན་གསུམ་པ་དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། བདག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། སློབ་མ་འཇུག་པ། དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། གསང་སྔགས་འོག་མ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་དུ་མའི་སྤྲོས་པ་མེད་ཀྱང་། ཡེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པར་གསལ་འདེབས་པ་ཙམ་ཞིག་སྐད་ཅིག་གིས་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་གཞིའི་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་མཐིང་ཀ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་བཞག །ཞབས་གཉིས་སྐྱིལ་ཀྲུང་། འོད་ཟེར་མུ་མེད་པར་འཕྲོ་བར་བསམས་ལ། ཨ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ནས། མདུན་གྱི་མཎྜལ་རིགས་ལྔའི་དལ་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ནས། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭ་ཧཱས་རྒྱས་གདབ་ནས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཞིང་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་། ལྷ་དང་ལྷ་མོས་གང་བ་ལ་དམ་རྫས་འདོད་ཡོན་གྱི་རྒྱན་དུ། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ཚུལ་འདི་ནི་རྫོགས་པ་རང་བྱུང་གི་རྒྱུད་ནས་གསལ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་བཅུ་གཅིག་ལས། དང་པོ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། མཎྜལ་ཕུལ་བའི་རྗེས་ལ། ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་སློབ་མས། ཨེ་མ་ཧོ། །སྐྱེས་ཆེན་འགྲོ་མགོན་བླ་མ་རྗེ། །བདག་ནི་ལས་ཅན་ཤེས་རབ་བུ། །གསང་ཆེན་ངེས་པའི་ལུང་འདི་ལ། །གཏོགས་པས་བདག་ནི་བཟུང་དུ་གསོལ། །ཅེས་པ་གསུམ་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་གནང་བ་སྦྱིན་པ་ནི། བླ་མས། །ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་ཤེས་རབ་བུ། །མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་ཐེག་པ་འདིར། ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བདག་གི་ལུང་། །ཞུགས་ནས་འབྲས་བུར་ངེས་ཐོབ་འགྱུར། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱེད་ཅག་གིས། །བློ་ཡི་ཐེ་ཚོམ་རབ་བསལ་ནས། །ནོར་བུའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་བཞིན། །བདག་ལ་བླ་མར་སྤྲོ་ལགས་སམ། །ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། སློབ་མས་སྤྲོ་ལགས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱ་བ་ནི། བླ་མས། །རླུང་ལྔ་རྣམ་དག་དངས་མའི་སྐུ། །ཉོན་མོངས་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །སྐུ་གསུམ་མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་རྟོགས་པས་འདུད། །ཅེས་གསུམ་བརྗོད་ནས། སྐལ་ལྡན་རང་གི་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་འདབ་དགེ་འདུན། ཐིག་ལེ་ཆོས། རླུང་ལྔའི་དྭངས་མ་ཡེ་
Chinese
《窍诀藏》第二函。 广略灌顶仪轨梵天网。 《窍诀藏》第二函。 广略灌顶仪轨梵天网。 广略灌顶仪轨梵天网 敬录。 法身虚空中，报身坛城增，化身光芒遣，有情心暗除，原始怙主五部众，传承诸师祈加持，我等顶上如意宝，祈愿无勤速成就。 诸佛心意金刚义，现前心滴密意藏，成熟解脱四灌顶，何为最初之灌顶，广略仪轨次第者，今当明晰而宣说。 此有三：入仪轨者之相，前行善为陈设，正行灌顶也。初中有二：能诠导师之相有三：通达经续之义，精通现分之要，自续成熟具解脱他续之能力也。所调弟子之相有四：于开示现前心要之喇嘛生起佛之想，以信心之良田故，如毒蛇般断除不善之方，以了知错谬之义故，于祈请真实之窍诀，不惜世间之财物，于身命亦不吝惜，对上师供养承侍恭敬也。第二、陈设者：曼扎四方，长宽如人高，以五种牛粪和香泥涂抹其上，以线条颜料加持为五种智慧，从四角画起，画完单扇门之线条，中央画蓝色光团，上画八瓣莲花，东方白色，南方黄色，西方红色，北方绿色，四隅间色相间。以天幡之碎片和门隅马落田等围绕其外，外绘日垫金刚墙，五色光芒围绕，于中央和四方放置五部之宝瓶，颜色各异，各自以种子字（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओँ आः हूँ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡啊吽 梭哈）标于其上，装饰瓶口和颈环。内装五宝、五谷、五药、五香，以净水和牛奶等三白三甜浸泡后注满，瓶口插上五箭、五镜、 五种贝壳、各种彩绸。
English
The Second Volume of Instructions Treasury. The Net of Brahma, a Ritual of Abundant Empowerment. The Second Volume of Instructions Treasury. The Net of Brahma, a Ritual of Abundant Empowerment. The Net of Brahma, a Ritual of Abundant Empowerment, is respectfully recorded. In the sky of the Dharmakaya, may the mandala of the Sambhogakaya increase. May the rays of the Nirmanakaya dispel the darkness of beings' minds. Primordial Protector, the Five Families with the lineage, may you be the wish-fulfilling, spontaneously accomplished treasure on the crown of my mind. The Vajra meaning of the hearts of all Buddhas, from the vast secret teachings of the Manifest Heart Drop, whichever is the first of the four ripening empowerments, the order of the elaborate ritual, I will now clearly explain. There are three aspects to this: the qualifications of the person entering the ritual, the proper arrangement of the preliminaries, and the actual empowerment. The first has two parts: the qualifications of the teacher who explains are threefold: being skilled in the meaning of the Sutras and Tantras, being familiar with the key points of direct perception, and having the ability to liberate others after one's own mindstream has matured. The qualifications of the student to be taught are fourfold: to generate the perception of the Buddha in the Lama who reveals the meaning of the Manifest Heart Essence; to abandon non-virtuous actions like poisonous snakes because the field of faith is good; to be generous with worldly wealth when requesting the correct instructions because one understands the meaning of illusion; and to be generous with one's body and life, offering service and great devotion to the Lama. The second point, the arrangement, is as follows: the mandala should be a square, the length and width equal to a person's height, smeared with the five types of cow dung and fragrant mud, and the lines and colors should be blessed as the five wisdoms. Starting from the corners, draw the lines of a single-doored mandala completely. In the center, draw a round blue light sphere with an eight-petaled lotus on it. The east is white, the south is yellow, the west is red, and the north is green, with alternating colors in the intermediate directions. Around the outside, place fragments of silk banners, door corners, horse supports, fields, etc. Outside of that, draw a sun cushion and a vajra fence, surrounded by a garland of five-colored rays. In the center and the four directions, place vases of the five families, each with a different color, marked with its respective seed syllable (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ओँ आः हूँ स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ svāhā, Literal Chinese Meaning: Om Ah Hum Svaha). Decorate the mouths and necks of the vases. Fill them with the five precious substances, the five grains, the five medicines, the five incense, and pure water mixed with milk and other three white and three sweet substances. Insert five arrows, five mirrors, five conch shells, and various colored silks into the openings of the vases.
Chinese
五、安放五种孔雀翎，以及五部五种脉轮。秘密灌顶的物品，盛满甘露的头盖骨也安放。四门安放四根橛，四角安插四把剑。周围陈设内外供品，朵玛和会供广大陈设。安放具备第三灌顶的表征物。用幡幢和唐卡等装饰。第三，正行灌顶有三：加持自身和坛城，引入弟子，灌顶。第一，虽然没有像下部密咒那样众多的生起次第和圆满次第的戏论，但仅仅是刹那间明观本来就在坛城中成佛，自身观为根本普贤父母，蓝色，双运，双手结等持印，双足跏趺坐，思维放出无量光芒，念诵一百零八遍阿字，然后刹那间在面前的曼扎盘上生起五部的坛城，以嗡啊吽梭哈（ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭ་ཧཱ།，oṃ āḥ hūṃ svāhā，嗡阿吽梭哈，圆满成就）印封，观想所有显现世间器情万物都是五智的刹土和宫殿，充满本尊和本尊母，作为誓言物和欲妙的庄严，以嗡啊吽（ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ།，oṃ āḥ hūṃ，嗡阿吽，身语意）加持。这种方式是圆满任运续中清楚宣说的。第二，有十一，第一是祈请，献曼扎之后，合掌，弟子说：唉玛火！大士怙主上师尊，我乃具缘智慧子，于此大密决定语，摄受我等祈垂念。这样说三遍。第二是赐予允许，上师说：唉玛具缘智慧子，于此胜妙秘密乘，金刚持我之教言，入已定获证菩提。汝等大德诸位，消除心中诸疑惑，如见宝珠之功德，于我上师喜乐耶？询问后，弟子回答：喜乐。第三是皈依，上师说：五气清净明点身，烦恼清净五种智，三身事业究竟故，皈依三宝以证悟。这样说三遍后，具缘者观想自身四脉轮的脉瓣为僧众，明点为法，五气的精华
English
Then, place the five peacock feathers, along with the five chakras of the five families. Also place the secret empowerment substance, a skull cup filled with nectar. Place four phurbas at the four doors, and insert four swords at the four corners. Arrange extensive outer and inner offerings, tormas, and tsok around the perimeter. Also place the symbolic objects associated with the third empowerment. Adorn with banners and thangkas, etc. Third, the main part of the empowerment has three aspects: blessing oneself and the mandala, admitting the disciples, and bestowing the empowerment. First, although there is no elaboration of numerous generation and completion stages like in the lower tantras, one should instantly clarify that one is enlightened as a Buddha in the mandala from the beginning. Visualize oneself as the primordial Samantabhadra and Samantabhadri, blue in color, in union, with hands in equipoise mudra, and legs in vajra posture. Think that limitless rays of light are emanating. Recite one hundred and eight A's. Then, instantly generate the mandalas of the five families on the mandala plate in front. Seal it with Oṃ Āḥ Hūṃ Svāhā (ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭ་ཧཱ།，oṃ āḥ hūṃ svāhā，Om Ah Hum Svaha, may it be accomplished). Visualize all phenomena, the outer world and its contents, as the pure lands and palaces of the five wisdoms, filled with deities and goddesses, adorned with samaya substances and desirable qualities. Bless them with Oṃ Āḥ Hūṃ (ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ།，oṃ āḥ hūṃ，Om Ah Hum, body speech mind). This method is clearly explained in the Dzogchen Rangjung Gyud. Second, there are eleven aspects. First is making the request. After offering the mandala, with palms joined, the disciple says: Emaho! Great being, protector of beings, guru, lord! I am a fortunate, intelligent child. Please accept me into this great secret definitive teaching. Say this three times. Second is granting permission. The guru says: Ema, fortunate, intelligent child! In this supreme secret vehicle, by entering the vajra holder's teachings, you will definitely attain the result. Great beings, all of you, having dispelled the doubts in your minds, like seeing the qualities of a jewel, are you happy to have me as your guru? After asking, the disciple replies: We are happy. Third is taking refuge. The guru says: The body of the pure essence of the five winds, the five wisdoms purified of defilements, the three kayas whose activities are completely fulfilled, I pay homage to the Three Jewels with realization. Say this three times. The fortunate ones visualize the petals of the four chakras of their own body as the Sangha, the bindu as the Dharma, the essence of the five winds as the Wisdom