Tibetan
མས་ཅད་བདེ་བར་འཆར་རོ། །གཉིས་པ་འོག་སྒོ་བདེ་བ་སྒོམ་ཐབས་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་པ། དེའི་སྟེང་གི་མདའ་གང་ཙམ་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ། འཇམ་རླུང་ཅུང་ཟད་བཟུང་ཞིང་། སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་པས། དེ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འདར་ཕྲི་ལི་ལི་གཡོ་ཞིང་འབར་བས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དེའང་འདར་བཞིན་དུ་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ལ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། དེ་ཚངས་བུག་ནས་བདེ་ཕྲི་ལི་ལི་བབས་པ་སྙིང་དཀྱིལ་དུ་ཐིམ་པའི་ངང་ལ་མ་བཅོས་པར་བཞག་བས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཉམས་འཆར་རོ། །བརྒྱད་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པའི་ཁྲིད་ལ་གཉིས། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གོ །དང་པོ་ལ་ལམ་ཁྱེར་བཞིའི་ཐོག་མ་ཐེག་པ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ལ། །འཇུག་སྒོ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག །ལྟ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་དེ། སྤྱི་མདོ་ལས་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་དེར་གཅིག་པས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཉིད། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན། །བྱ་བྱེད་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། །ཡེ་ནས་གྲུབ་ཟིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། བསྲུང་མཚམས་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་། བསྲུང་མཚམས་ཅན་སྙིང་རྗེའི་དམ་ཚིག་རྣམས་བསྲུང་ཞིང་སྒྲུབ་པ་ལས་མི་འདའ་བར་སྡོམ། སྒོམ་པ་ནི། དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མཚན་མེད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་། ཡི་གེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མཚན་བཅས་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ། སྤྱོད་པ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་སྤྱོད། འབྲས་བུ་ནི། ཚེ་གཅིག་གིས་ལམ་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་སར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལྷ་དང་། གསུམ་པ་སྙིང་པོ་དང་། བཞི་པ་དབང་ལམ་ཁྱེར་རྣམས་ནི་སྔ་མ་དང་མཚུངས་སོ། །གཉིས་པ་གདམས་ངག་ངང་སྒོམ་གྱི་ཁྲིད་ལ་གཉིས། ལྷ་སྒོམ་པ་དང་། མན་ངག་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ངང་སྒོམ་ཆུང་ངུ་སྟེ་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ངང་སྒོམ་ཆེན་པོ་སྟེ། རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཕུག་རོན་གྱི་སྒོ་ང་ཙམ་པ་འོད་འབར་བ་ཞིག་སྒོམ་དེ་གསལ་ཐེབས་པ་དང་། དེ་ལས་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྐར་མདའ་འཕངས་པ་ལྟར་ཡར་སྤྱི་གཙུག་ནས་ཐོན། དེ་ལས་ཀྱང་ཐིག་ཕྲན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཕྲོས་
Chinese
愿一切安乐显现。第二，下门安乐修法是：在自己的头顶，观想一个红色明点，大小如豆。在其上方一箭之遥处，观想一个白色明点，大小如豆。稍微屏住柔和之气，将觉知专注于头顶的红色明点。由于它以生起的自性颤动、微微摇动并燃烧，以此为缘，那个白色明点也颤动着，逐渐融化，与红色明点融为一体。它从梵穴降下安乐，微微地融入心间，保持在不造作的状态中，就会生起乐空无别的体验。第八，阿努瑜伽乘的引导有二：总的和支分的。第一，四道次第之首，将乘道融入道用。入门是：从界和智慧二无别的门径进入。见地是：认为一切法在坛城三相无别的自性中，根本是菩提心的坛城，本来就是成佛的。如总续部所说：一切彼性彼处一，本来成佛大乐性，是无生灭之精髓，无作三坛本成就，任运自成已圆满。如是说。戒律是：守护无护持之法性的誓言，以及守护有护持之慈悲的誓言，不越过守护和修持。誓言。修法是：随顺意义，修持无相无分别，以及随顺文字，修持有相本尊之三摩地。行持是：在界和智慧平等性的状态中行持。果是：一生不依赖其他道，在文字轮大集之处，现前圆满成佛。第二本尊，第三心髓，第四灌顶道用等与前相同。第二，窍诀自生禅的引导有二：本尊修法和口诀修法。第一是：小自生禅，如前所述。第二是：大自生禅。在自己的心间，观想一个白色明点，如鸽子蛋大小，光芒四射。当它清晰显现时，从那里射出一道光芒，如流星般从头顶射出。从那道光芒中，又散发出无数的光点。
English
May all be auspiciously manifested. Second, the method for meditating on bliss in the lower gate is as follows: On the crown of one's head, visualize a red drop the size of a pea. A short distance above it, about an arrow's length, visualize a white drop the size of a pea. Gently hold the subtle wind, and focus awareness on the red drop at the crown. Because it trembles, slightly vibrates, and blazes with the nature of arising, the white drop also trembles and gradually melts, merging into one taste with the red drop. As it descends from the Brahma aperture, blissfully trickling down and dissolving into the heart center, remain without artifice in that state, and the experience of indivisible bliss and emptiness will arise. Eighth, the instructions on the vehicle of Anu Yoga have two aspects: general and specific. The first, taking the vehicle as the path, which is the first of the four ways of taking the path, has the following: The entrance is to enter through the gate of the inseparability of space and wisdom. The view is that all phenomena are considered to be primordially enlightened in the mandala of the nature of the three mandalas, inseparable from the root, the mandala of bodhicitta. As the general tantra says: "All are one in that very place; Primordially enlightened, the nature of great bliss; It is the essence of no birth and death; The three mandalas without action; Primordially accomplished, spontaneously perfect." Thus it is said. The discipline is to uphold the vows of the unconfined nature of reality and the vows of compassion that are confined, without transgressing their protection and practice. The meditation is to follow the meaning, meditating on the signless, non-conceptual, and to follow the letters, meditating on the deity's samadhi with signs. The conduct is to act in the state of equality of space and wisdom. The result is that in one lifetime, without relying on other paths, one will manifestly and perfectly attain enlightenment at the place of the great assembly of the wheel of letters. The second, the deity; the third, the essence; and the fourth, the empowerment path, are the same as before. Second, the instructions on the innate meditation of oral instructions have two aspects: deity meditation and secret instruction meditation. The first is the small innate meditation, as before. The second is the great innate meditation: In the center of one's heart, visualize a white drop the size of a pigeon's egg, blazing with light. When it becomes clear, a drop of light shoots out from it like a shooting star from the crown of the head. From that light, countless tiny drops radiate.
Tibetan
པས་བློས་འཁྱུད་ཚད་ཀྱི་ནམ་མཁའི་ཁྱོན་གང་བ་ལ་སེམས་བཟུང་། ཡང་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཐིག་ཕྲན་རྣམས་ཚུར་འདུས། འཕྲོ་གཞིའི་ཐིག་ལེ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ངང་ལ་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་མེད་པར་བཞག་པས། ཡུལ་དབྱིངས་དང་ཡུལ་ཅན་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ལྷག་ལྷག་འཆར་ཏེ། དེ་ཀའི་ངང་ལ་ཞེན་འཛིན་མེད་པར་བསྐྱང་བར་བྱ་བ་གནད་དོ། །དགུ་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཁྲིད་ལ་གཉིས། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གོ །དང་པོ་ལ་ལམ་ཁྱེར་བཞིའི་ཐོག་མ་ཐེག་པ་ལམ་ཁྱེར་ལ། འཇུག་སྒོ་ནི། ཅིར་ཡང་ འཇུག་ཏུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག །ལྟ་བ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཁོར་འདས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་ཡེ་གྲོལ་སྤང་བླང་ལས་འདས་པར་འདོད་དེ། སེམས་ལུང་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བཙལ་མེད་པས། །རྩོལ་མེད་དམ་པ་ཞི་བ་ཡིན། །གྲོལ་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡང་སྟོན། །ཞེས་གསུངས། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། མེད་པ་དང་ཕྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བར་སྡོམ། སྒོམ་པ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་གང་སྣང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བས་དམིགས་གཏད་དང་བྲལ་བའི་སྒོམ་པ་སྟེ། ཀུན་འདུས་ལས། མ་བཅོས་བྱང་ཆུབ་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །སྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ། །ཏིང་འཛིན་ཞེས་ནི་གདགས་སུ་མེད། །ཅེས་གསུངས། སྤྱོད་པ་ནི། ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བས་བླང་དོར་མེད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི། མ་བསྒྲུབས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ལ་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་ལྷ་ལམ་ཁྱེར་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ན་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་ལམ་དུ་ཁྱེར་རོ། །གསུམ་པ་སྙིང་པོ་ལམ་ཁྱེར་ནི། རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་འཆར་བས། ཨས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད། ཧཱུྃ་གིས་འགག་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད། ༀ་གྱིས་གཉིས་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད་དེ། སྤྱི་མདོ་ལས། སེམས་ཉིད་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་དུ་གསལ། །རྒྱལ་བ་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཡི་གེ་ༀ་ལ་རྫོགས། །ཐམས་ཅད་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཏེ། །མ་སྐྱེས་གསང་བའི་ཡི་གེ་ཨཿ ཞེས་པ་ལྟར་ལམ་དུ་ཁྱེར་རོ། །བཞི་པ་དབང་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ནི། གསང་དབང་རྫོགས་པའི་ཆུ་བོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་རྫོགས་རིམ་ ཟབ་མོའི་ལམ་རྣམས་ལ་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གདམས་ངག་ངང་སྒོམ
Chinese
因此，心专注于与所能理解的虚空范围相等的空间。又将遍布虚空的光点收摄回来，安住在能照之光和所照之光融为一体的状态中，不作能见所见的分别。此时，境空和有境觉性智慧显现为无别的巨大安乐，于此状态中不执著地修持，是为要点。第九，阿底瑜伽的引导分二：总说和别说。首先，四种道用的第一个是乘道用，其入门是：从无任何可入之门而入。见解是：自生智慧不成立轮涅，故认为本解脱超越取舍。如《心髓大论》云：“自生智慧无寻觅，无勤殊胜寂静性，解脱之后亦示道。”戒律是：不违越无有和散乱等誓言。修法是：自生智慧中，任何显现皆为法性之游舞，故为远离执著的修法。如《总集经》云：“无作菩提本性中，于无可修之法性，修者无有对境想，三摩地名不可立。”行持是：任何显现皆为法性之游舞，故无取舍。果是：安住于无需修证、任运成就之果，智慧上师之地。第二，天道用是：当境空与智慧二无别大乐之游舞显现为本尊父母相时，不杂乱而圆满地转为道用。第三，心髓道用是：气入、住、起三种显现为三字之音声，阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）使一切显现之有寂认知为无生；吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）使认知为无灭；嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）使认知为无二。如《总集经》云：“心性文字之自性，种种文字显于吽，胜者文字之自性，手印文字嗡中圆，一切文字之自性，无生秘密之字阿。”如是转为道用。第四，灌顶转为道用是：秘密灌顶圆满之河流有两种，应修习与之相关的甚深圆满次第道，作为河流相续之瑜伽。第二，诀窍安住修
English
Therefore, focus the mind on the space that is equal to the extent of the sky that can be comprehended. Again, gather back all the tiny points of light that pervade the sky. Abide in the state where the light that illuminates and the light that is illuminated are blended into one, without making distinctions between the seer and the seen. At this time, the emptiness of phenomena and the wisdom of awareness, which are indivisible, arise as great bliss, and the key point is to practice in this state without attachment. Ninth, the guidance of Ati Yoga is divided into two: general and specific. First, the first of the four ways of taking the path is taking the vehicle as the path. The entrance is: entering through the gate where there is nothing to enter. The view is: since self-arisen wisdom does not establish samsara and nirvana, it is considered to be primordially liberated and beyond acceptance and rejection. As it is said in the Sutra of the Great Expanse of Mind: "Self-arisen wisdom is not to be sought, Effortless, supreme, and peaceful, After liberation, it also shows the path." The discipline is: not to transgress the vows of non-existence and distraction. The meditation is: since whatever appears in self-arisen wisdom arises as the play of the nature of reality, it is meditation that is free from fixation. As it is said in the Kun Dus: "In the unmade nature of enlightenment, In the nature of reality where there is nothing to meditate on, The meditator has no object of meditation, Samadhi is not to be established." The conduct is: since whatever appears arises as the play of the nature of reality, there is no acceptance or rejection. The result is: abiding in the ground of the wisdom guru, the result that is spontaneously accomplished without cultivation. Second, taking the deity as the path is: when the play of the great bliss of the indivisibility of emptiness and wisdom arises as the form of the deity, father and mother, it is taken as the path in a complete and unmixed way. Third, taking the essence as the path is: the three entries, abidings, and risings of the winds arise as the sound of the three syllables. AH (藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) recognizes all of existence and peace as unborn; HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) recognizes it as unceasing; OM (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) recognizes it as non-dual. As it is said in the General Sutra: "The nature of mind is letters, Various letters appear as HUM, The nature of the victorious ones is letters, The mudra is perfected in the letter OM, The nature of all is letters, The unborn secret letter is AH." Thus, it is taken as the path. Fourth, taking empowerment as the path is: the river of complete secret empowerment has two aspects, and one should train in the profound stages of completion that are related to it as the yoga of a continuous river. Second, the pith instruction of abiding meditation.