Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དཔལ་ཆེན་པོ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཡིན་པར་ངོ་སྤྲད། དེ་ཡང་རང་སེམས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཉིད་གདོད་ནས་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རོལ་པར་ལམ་དུ་ཁྱེར་རོ། །གསུམ་པ་སྙིང་པོ་ལམ་ཁྱེར་ནི། མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷའི་སྙིང་པོའམ། ཡང་ན་སྤྱི་སྔགས་གུ་ཧྱ་ཛྙཱ་ན་ཉིད་བཟླ་བྱའི་སྔགས་སུ་ངོ་སྤྲད། དེ་ཡང་སྒྲར་གྲགས་ཐམས་ཅད་གྲགས་སྟོང་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྔགས་སྒྲར་ལམ་དུ་ཁྱེར་རོ། །བཞི་པ་དབང་ལམ་ཁྱེར་ནི། ཆུ་བོ་བཞིས་བསྡུས་པའི་དབང་མཆོག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་སྟེ། དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་བསླབ་བྱ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་བསྲུང་མཚམས་ལས་མི་འདའ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མདོ་འགག་སྣང་གྲགས་འགྱུ་གསུམ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཅིར་ཡང་མ་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་རྩལ་དུ་ཐག་བཅད་ནས། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ དང་། སྒྲར་གྲགས་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གདངས། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་ཞིང་སྒོམ་པའི་སྤྱོད་པ་ལས་མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འདའ་བས་གང་ཤར་དག་སྣང་དུ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ལ་བསླབ་ཅིང་། དེ་སྟོན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་ལ་དད་གུས་དང་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མཆེད་རྣམས་ལ་དུང་སེམས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གདམས་ངག་ངང་སྒོམ་གྱི་ཁྲིད་ལ་གཉིས། ལྷ་སྒོམ་པ་དང་། མན་ངག་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལྷ་སྒོམ་པའི་ཐབས་ནི། ངང་སྒོམ་ཆུང་ངུ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འདུ་ཞིང་། དེ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའོ་ཞེས་དར་ཅིག་མཉམ་པར་གཞག །དེའི་ངང་ལས་མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་ལྷའམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཆེ་མཆོག་ལྟ་བུ་གང་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རང་གི་བསྐྱེད་སྔགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲར་བསྒྲགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་བཀྲ་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་ནས་ལྷའི་སྣང་ཞེན་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བསླབ། དེ་གསལ་བརྟན་དུ་གྱུར་པ་ན། དེའི་སྤྱི་བོར་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་དང་། དེ་ལས་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱིས་མཐོ་བར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྟེ། གཉིས་ཀ་སྲན་མ་ཙམ་པ་འོད་འབར་བ་ཞིག་སྒོམ། དེ་གསལ་བ་དང་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་འཕྲོས། སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ལ་ཕོག་པས། དེ་ལས་ཀྱང་འོ
Chinese
本尊是吉祥大黑汝噶，被认为是依怙主。要知道，自心本性和智慧无别，本来就是佛父佛母双运的体性。因此，一切显现都被转为天神和天女的嬉戏。第三，心要道用：被花击中的本尊心要，或者总咒古赫亚加那（藏文：གུ་ཧྱ་ཛྙཱ་ན་，梵文天城体：गुह्यज्ञान，梵文罗马拟音：guhyajñāna，汉语字面意思：秘密智慧）被认为是应该念诵的咒语。要知道，一切声响都被转为声空不坏的咒音。第四，灌顶道用：汇集四种河流的三十六种殊胜灌顶，以及与此相关的共同和特殊的戒律，例如不违越守护的界限等等。总之，将一切显现、声响和动念三者都视为法界无生，毫不阻碍的智慧游戏。将一切器情世界的显现都视为能依和所依的坛城，一切声响都视为咒语的音声，一切念头都视为法性平等性。修持观修，无论何时何地都不违越，从而训练将一切显现都转化为清净显现的方法。并且，要对传授这些的具德上师保持虔诚和恭敬，对如此修行的道友们保持不间断的慈爱之心。第二，诀窍安住修的引导分二：修本尊和修口诀。第一，修本尊的方法是安住修小座：如此，一切显现的法都融入我的蕴、界、处，并且要知道，这一切本来就是佛的自性，如此片刻安住。在此状态中，无论是被花击中的本尊，还是像大黑汝噶这样的坛城主尊，修任何一个都可以。通过将自己的生起咒念诵为法性的自声，就像清澈的湖水中显现影像一样，清晰地观想，并长时间训练本尊的显现执着。当它变得清晰稳定时，观想在本尊的头顶有一个红色的明点，在它上方一箭之遥的地方有一个白色的明点。两个都像豆子一样大小，闪闪发光。当它清晰时，从左鼻孔射出一个像豆子一样大小的红色光点，击中头顶的红色明点，从那里也
English
The main deity of the mandala, glorious Great Supreme Heruka, is introduced as the yidam deity. Furthermore, knowing that the indivisibility of one's own mind's essence and wisdom is inherently the nature of the union of the father and mother deities from the beginning, all appearances are taken onto the path as the play of gods and goddesses. Third, taking the essence onto the path: the essence of the deity struck by the flower, or the general mantra Guhyajnana (藏文：གུ་ཧྱ་ཛྙཱ་ན་，梵文天城体：गुह्यज्ञान，梵文罗马拟音：guhyajñāna，汉语字面意思：Secret Wisdom) itself is introduced as the mantra to be recited. Furthermore, all sounds are taken onto the path as the sound of the indestructible mantra of emptiness. Fourth, taking empowerment onto the path: the thirty-six supreme empowerments gathered by the four rivers, and the general and special precepts related to them, such as not transgressing the boundaries of protection, etc. In short, all appearances, sounds, and movements are determined to be the unceasing play of wisdom, the unborn essence. All appearances of the container and its contents are the mandala of the support and the supported, all sounds are the sound of mantras, and all thoughts are viewed and meditated upon as the equality of dharmata. By not transgressing this in all post-meditation states, one trains in the method of purifying whatever arises into pure appearance. Furthermore, one should maintain unwavering devotion and respect for the noble lama who teaches this, and unwavering affection for the dharma brothers and sisters who practice in this way. Second, the instructions on the practice of indwelling meditation are twofold: meditating on the deity and meditating on the essential instructions. First, the method of meditating on the deity is the small indwelling meditation: in this way, all appearing phenomena are gathered into my aggregates, elements, and sense bases, and knowing that all of this is inherently enlightened as the nature of the deity, one rests in equanimity for a moment. From this state, whichever deity is struck by the flower, or whichever main deity of the mandala, such as Great Supreme Heruka, one may meditate on. By proclaiming one's own generation stage mantra as the natural sound of dharmata, one clearly visualizes it like a reflection appearing in a clear lake, and trains in the appearance and attachment to the deity for a long time. When it becomes clear and stable, one meditates on a red bindu at the crown of the head of the deity, and a white bindu one cubit above it. Both are the size of a bean and blazing with light. When it is clear, a red bindu of light, the size of a bean, radiates from the left nostril and strikes the red bindu at the crown of the head, and from there also
Tibetan
ད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤྲོས། སངས་རྒྱས་མཆོད་ཅིང་སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཞུ་བ་འོད་དང་འགྲོགས་ཏེ་ཚུར་འདུས་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ལ་ཐིམ་པས། དེ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་ལྟེམ་མེ་གནས་པར་བསམ། ཡང་སྣ་བུག་གཡས་ནས་འོད་ ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་འཕྲོས། དེའི་སྟེང་གི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ལ་ཕོག་པས། དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ཏེ་དོན་གཉིས་བྱས། འཁོར་འདས་ཞུ་བ་དང་འགྲོགས་ཏེ་ཚུར་འདུས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ལ་ཐིམ་པས། དེ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དམར་པོ་ལ་ཞུགས་པ་ཚངས་བུག་ནས་སྙིང་དཀྱིལ་དུ་བསྟིམ་ཞིང་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་བློ་སྐྱུར་ཏེ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་མན་ངག་སྒོམ་པ་ནི། ངང་སྒོམ་འབྲིང་པོ་སྟེ། དེ་ལའང་གཉིས་ལས། སྟེང་སྒོ་སྒོམ་ཐབས་ནི། རང་ལུས་སྟོང་ཆེན་སྒྲིབ་ཐོགས་དང་བྲལ་བའི་དབུས་སུ་རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་མདའ་སྨྱུག་འབྲིང་བོ་ཙམ་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་དྭངས་གསལ་སྦུབས་སྟོང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དྲང་ཐལ་ལེར་གནས་པ། དེ་ལས་སྤྱི་བོ། མགྲིན་པ། སྙིང་ག ལྟེ་བ་རྣམས་སུ་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་དངོས་སུ་སྒོམ་པའམ། མ་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དབུ་མ་བསྒོམས་པས་དེ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཀའི་ལྟེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དོན་ལ་བསྒོམས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་དུ་མེའི་འཁོར་ལོ་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་གཤང་ཁ་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱང་གསལ་བཏབ། དེ་ཡང་དབུ་མ་སྲོག་ཤིང་། རླུང་མེའི་འཁོར་ལོ་ཁྲི་འཕང་། ལྟེ་བ་བང་རིམ། སྙིང་འཁོར་བུམ་པ། མགྲིན་པ་བྲེ་དང་ཆོས་འཁོར། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་གདུགས་ཏེ། ལུས་མཆོད་རྟེན་གྱི་ངོ་བོར་མོས་པར་བྱ། དེ་ནས་སྤྱི་བོར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཧཾ་གི་རང་བཞིན་སྲན་མ་ཙམ་པ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ། འཇམ་རླུང་རང་བབས་སུ་བཟུང་བས། གཏུམ་མོ་འབར་བའི་འོད་གྱེན་དུ་སོང་བ་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཕོག་པས་དེ་ལས་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྒྲུབས། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཞུ་ནས་ཚུར་འདུས་ཏེ། སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ལ་ ཐིམ། དེ་ཡང་ཞུ་བ་ལས་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་སྐུ་བདེ་བའི་ཉམས་རྒྱས་ཤིང་གཟི་བྱིན་འབར་བ་གྱུར་པ་ཏོག་གི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པར་བསྒོམ། དེ་ལ་སེམས་ཡུན་རིང་དུ་བཟུང་བས། བླ་མ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་བ་ཚངས་བུག་ནས་བབས་ཏེ། སྙིང་གར་སིབ་ཀྱིས་ཐིམ། བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་སེམས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ངང་ལ་མ་བཅོས་པར་སྐྱུར་བས་སྣང་བ་ཐ
Chinese
现在，光芒遍布虚空。供养诸佛，净化众生的罪障。轮回与涅槃的一切显现，都融化为光，汇聚融入红色明点。然后，它也融化为光，观想它闪烁不定。再次，从右鼻孔射出一颗豆子大小的白色光点。当它击中上方的白色明点时，从中散发出光芒，成就二利。轮回与涅槃融化并汇聚，融入白色明点。然后，它也融化为光，白色明点进入红色明点，从梵穴融入心间，在乐空无二的状态中放下心。第二，修持口诀是中等禅定。其中也有两种。修持上门的方法是：在自身空性、无遮无碍的中央，观想中脉（梵文， अवधूत，avadūta，舍弃者）如中等箭杆般，外白内红，清澈透明，中空，正直地存在。从中脉，观想头顶、喉咙、心间、肚脐处的脉轮花瓣真实存在，或者不观想也可以，因为修持中脉就是四个脉轮的中心。实际上，就是已经观想了。在肚脐下方四指处，观想火轮，在其下方，观想生殖器处的风轮。也就是，中脉是命脉，风火轮是基座，肚脐是阶梯，心轮是宝瓶，喉咙是颈和法轮，顶轮是伞盖。观想身体是佛塔的形象。然后，在头顶观想一颗不坏明点，其自性为（藏文，ཧཾ་；梵文天城体，हं；梵文罗马拟音，haṃ；汉语字面意思， 吽），大小如豆。保持自然呼吸，拙火燃烧的光芒向上升起，击中顶轮的明点，从中散发出光芒，遍布虚空。成就诸佛的事业。轮回与涅槃的一切显现都融化并汇聚，融入顶轮的明点。然后，从融化中，观想自己的根本上师，身体安乐，光芒四射，以顶饰的形象安住。长时间保持这种观想。上师也融化为大乐的自性，从梵穴滴落，轻轻地融入心间。在上师的心和自己的心融为一体的状态中，不加造作地放下，显现
English
Now, radiate light throughout the expanse of space. Offer to the Buddhas and purify the obscurations of sentient beings. All appearances of samsara and nirvana dissolve into light, converging and dissolving into the red bindu. Then, it also dissolves into light, contemplate it flickering. Again, from the right nostril, a white bindu of light, the size of a bean, radiates forth. When it strikes the white bindu above, light rays emanate from it, accomplishing the two benefits. Samsara and nirvana dissolve and converge, dissolving into the white bindu. Then, it also dissolves into light, the white bindu enters the red bindu, dissolving from the Brahma aperture into the heart center, and abandoning the mind in the state of non-duality of bliss and emptiness. Second, the practice of the pith instruction is the intermediate meditation. There are also two aspects to it. The method of meditating on the upper gate is: In the center of one's own body, which is vast emptiness, free from obscurations and hindrances, visualize the central channel (Tibetan: རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་; Sanskrit Devanagari: अवधूत; Sanskrit Romanization: avadhūta; Chinese literal meaning: Abandoner) like a medium-sized arrow shaft, white on the outside and red on the inside, clear and transparent, with an empty tube-like form, standing straight and upright. From that, visualize the chakra petals at the crown, throat, heart, and navel as actually existing, or even if you don't visualize them, it's fine, because meditating on the central channel is the center of all four chakras. In essence, it is considered to have been meditated upon. Four fingers below the navel, visualize the fire wheel, and below that, visualize the wind wheel at the genitals. That is, the central channel is the life force, the wind and fire wheels are the base, the navel is the steps, the heart wheel is the vase, the throat is the neck and dharma wheel, and the crown wheel is the umbrella. Consider the body to be in the form of a stupa. Then, at the crown, visualize an indestructible bindu, whose nature is (Tibetan: ཧཾ་; Sanskrit Devanagari: हं; Sanskrit Romanization: haṃ; Chinese literal meaning: Hum), about the size of a bean. By holding the gentle breath naturally, the blazing light of tummo rises upwards, striking the bindu at the crown, from which light rays emanate, pervading the expanse of space. Accomplish the deeds of the Buddhas. All appearances of samsara and nirvana dissolve and converge, dissolving into the bindu at the crown. Then, from the dissolving, visualize your own root guru, his body blissful, radiating splendor, abiding in the form of a crest jewel. By holding the mind on that for a long time, the guru also dissolves into the nature of great bliss, dripping from the Brahma aperture, gently dissolving into the heart center. In the state where the guru's mind and your own mind are blended as one, abandoning without fabrication, appearances