Tibetan
ལ་འབྱོར་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི། ལས་ཚོགས་ཀྱི་སྐབས་འགའ་རེ་མ་གཏོགས་གཙང་སྦྲ་དང་དཀའ་སྤྱད་སོགས་ལ་གཙོ་བོར་མི་བརྟེན་ཅིང་། དེ་དག་གི་གྲོགས་དང་ལྡན་པས་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་ནས་རང་བཞན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྩེ་མོ་ལས། ལྷ་ཡི་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ཏེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་མི་གཏོང་། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཡིད་ལ་བྱེད། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་མཆོག །ཅེས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་རིགས་ལྔ་སྟུག་པོ་བཀོད་ པའི་ས་མི་ཚེ་གསུམ་མམ་བཅུ་དྲུག་ན་རང་ལམ་གྱི་ས་ཐོབ་པར་འདོད་མོད་ཀྱང་། བླ་མེད་ལས་ནི་དེ་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་མི་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ལྷ་ལམ་ཁྱེར་ནི། ཆོས་ཅན་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་ངོར་རིགས་ལྔས་གཙོ་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་དུ་བསྒོམ་ཞིང་། མཐར་དེའང་མི་དམིགས་པ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་འཇོག་པ་ནི་དོན་དམ་བདེན་པའི་ཉམས་ལེན་ཏེ། བདེན་གཉིས་རེས་འཇོག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །གསུམ་པ་སྙིང་པོ་ལམ་ཁྱེར་ནི། ལྷའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་དཀྱིལ་ལ་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་པ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྔས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་སྦྱངས་བར་བསམ་ཞིང་། ༀ་བུདྡྷཱ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ༀ། ༀ་བཛྲ་ཨཱཀྵོ་བྷྱ་ཧཱུྃ། ༀ་རཏྣ་སཾ་བྷ་བ་ཏྲཱཾ། ༀ་པདྨ་ཨ་མི་ཏཱ་བྷ་ཧྲཱིཿ ༀ་ཀརྨ་ཨ་མོ་གྷ་སིདྡྷི་ཨཱ༔། ཞེས་བཟླས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའོ། །བཞི་པ་དབང་ལམ་ཁྱེར་ནི། ཡོ་གའི་དབང་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་རིགས་ལྔ་དང་ལྷ་ལྔའི་དམ་ཚིག་སོགས་བསླབ་བྱ་རྣམས་ལ་བརྩོན་པས་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གདམས་ངག་ངང་སྒོམ་གྱི་ཁྲིད་ནི། རང་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ། རྣམ་སྣང་གི་སྐུར་བསྒོམ། དེ་གསལ་བ་དང་རང་གི་སྙིང་དཀྱིལ་དུ་དྭངས་མ་མི་ཤིགས་པ་ལྔ་གདོད་ནས་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐིག་ལེ་སྲན་མ་ཙམ་པ་འོད་ལྔའི་གོང་བུ་ཅན་ཞིག་གསལ་བཏབ་སྟེ། ཐེབས་པ་ན་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་རིལ་མ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ། དེ་ཡང་། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནས་ཐིགས་པ་ཤར། །ཞེས་པས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དེ་མར་བབས་ནས་སྙིང་དཀྱིལ་གྱི་དྭངས་མ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཕྲུག་གིས་འདྲེས་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལ་བསལ་བཞག་མེད་ པར་བཞག་པས། ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་གསལ་དུ་ལྷག་གེ་འཆར་ཏེ
Chinese
通过任何方便获得成就。行持方面：除了某些事业场合外，主要不依赖洁净和苦行等，而是凭借它们的助益，主要依赖于本尊的禅定来行自他之利。如《顶续》所说：“安住于本尊的禅定，不舍弃一切众生，恒常忆念佛陀，恒常供养最胜佛。”果：虽然有人认为，在三世或十六世中，能够获得五部密集坛城的三身五智自性之地，但在无上瑜伽中，并不认为那是圆满的佛陀。二是本尊道用：将一切显现法观为世俗谛的显现，观想以五部为主的金刚界坛城的本尊众为具足四印，最终也将此安住于不可思议的空性之中，这是胜义谛的修持，即交替修持二谛。三是心要道用：观想本尊心间月轮上排列咒鬘，从咒鬘放出光芒，净化一切众生及其痛苦之因，并念诵：嗡 বুদ্ধা বৈরোচনা ওঁ (藏文，梵文天城体，buddhā vairocanā oṃ，佛陀 毗卢遮那 嗡)，嗡 ব্জ্র অক্ষোভ্য হুঁ (藏文，梵文天城体，vajra akṣobhya hūṃ，金刚 不动 吽)，嗡 রত্ন সংভব ত্রাং (藏文，梵文天城体，ratna saṃbhava trāṃ，宝生 幢)，嗡 পদ্ম অমিতাভ হ্রীঃ (藏文，梵文天城体，padma amitābha hrīḥ，莲花 阿弥陀 赫利)，嗡 কর্ম অমোঘসিদ্ধি আঃ (藏文，梵文天城体，karma amoghasiddhi āḥ，事业 不空成就 阿)，以此来策励自心。四是灌顶道用：精勤修学瑜伽的六十二种灌顶，以及与之相关的五部和五尊本尊的誓言等学处。二是窍诀安住修的引导：自己刹那间观想为金刚萨埵或毗卢遮那佛的身相。在此基础上，观想在自己心间中央，本来就以五部五智的自性存在的五种不坏精华，显现为豆粒大小的五色光团。当确定之后，观想自己头顶上方有一个豌豆大小的白色明点。如云：“从虚空中央，降下明点。”因此，观想白色明点降下，与心间的精华不坏明点相融合，安住于无二无别的状态中，不作破立，由此，在任何事物中都不成立的空明自然显现。
English
Achieving accomplishments through any means of convenience. In terms of conduct: Apart from certain work occasions, one does not mainly rely on cleanliness and asceticism, but rather relies on the aid of these, and mainly relies on the deity's samadhi to benefit oneself and others. As stated in the "Supreme Tantra": "Abiding in the deity's samadhi, not abandoning all sentient beings, constantly remembering the Buddha, constantly offering the supreme offering to the Buddha." The result: Although some believe that in three or sixteen lifetimes, one can attain the ground of the five families' dense arrangement of the three bodies and five wisdoms, in the Unsurpassed Yoga, it is not considered to be the complete Buddha. Secondly, the deity path taking: Contemplating all phenomena as the illusory truth, contemplating the assembly of deities of the Vajradhatu mandala, mainly with the five families, as having the four mudras, and finally placing this also in the state of emptiness, which is inconceivable, is the practice of the ultimate truth, that is, practicing the two truths alternately. Thirdly, the essence path taking: Contemplating the mantra garland arranged on the moon disc at the heart of the deity, from which rays of light emanate, purifying all sentient beings and the cause of their suffering, and reciting: Oṃ buddhā vairocanā oṃ (藏文，梵文天城体，buddhā vairocanā oṃ，Buddha Vairochana Om), Oṃ vajra akṣobhya hūṃ (藏文，梵文天城体，vajra akṣobhya hūṃ，Vajra Akshobhya Hum), Oṃ ratna saṃbhava trāṃ (藏文，梵文天城体，ratna saṃbhava trāṃ，Jewel Sambhava Tram), Oṃ padma amitābha hrīḥ (藏文，梵文天城体，padma amitābha hrīḥ，Lotus Amitabha Hrih), Oṃ karma amoghasiddhi āḥ (藏文，梵文天城体，karma amoghasiddhi āḥ，Karma Amoghasiddhi Ah), thereby stimulating the mindstream. Fourthly, the empowerment path taking: Diligently studying the sixty-two empowerments of yoga, and the vows of the five families and five deities related to them. Secondly, the guidance of the essential abiding meditation: Instantly visualizing oneself as Vajrasattva or the body of Vairochana Buddha. On this basis, visualizing in the center of one's heart the five indestructible essences that are inherently the nature of the five families and five wisdoms, appearing as a five-colored light sphere the size of a bean. Once this is established, visualizing a white bindu the size of a pea on the crown of one's head. As it is said: "From the center of the sky, a bindu descends." Therefore, visualizing the white bindu descending and merging with the indestructible essence bindu in the heart, abiding in a state of non-duality, without creation or dissolution, thereby, the clear emptiness that is not established in any thing naturally arises.
Tibetan
། དོན་དམ་མཚན་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་གང་ཤར་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་ལྟར་ལམ་དུ་ཁྱེར་བས་ལྷའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལ་བློ་མ་བཅོས་པར་གནས་པ་ནི་དབང་ཆགས་པའི་རྟེན་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་འཆད་འགྱུར་གྱི་ཡོ་ག་གསུམ་ནི་སོ་སོ་རང་རང་གི་རྒྱུད་གཞུང་ལས་ཕྱུངས་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ནང་གསེས་ལས་ཕྱེ་བའི་ཟབ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གཙོར་བཏོན་པ་རྣམས་ཐེག་པ་འོག་མ་མ་ཧཱ་དང་ཆ་མཐུན་པར་བཀྲལ་བ་ཨ་ནུའི་མ་ཧཱ་དང་། ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རྫོགས་རང་གཞུང་ལྟར་བཀྲལ་བ་ཨ་ནུ་རང་གཞུང་དང་། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ཆ་རྣམས་ཐེག་པ་གོང་མ་ཨ་ཏི་དང་མཐུན་པར་བཀྲལ་བ་ཨ་ནུའི་ཨ་ཏི་བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་ཆེན་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ལྟར་འཆད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བདུན་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཁྲིད་ལ་གཉིས། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གོ །དང་པོ་ལ་ལམ་ཁྱེར་བཞིའི་ཐོག་མ་ཐེག་པ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ལ། འཇུག་སྒོ་ནི། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཐབས་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཕྲ་རགས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཇུག །ལྟ་བ་ནི། ལྷག་པ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རྣམ་བཀོད་ལས། ལྷག་པའི་མཉམ་ཉིད་དབྱེར་མེད་དོན། །མིང་གྲངས་ཅིར་ཡང་བསྟན་མོད་ཀྱང་། །དོན་དུ་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས། །ཞེས་གསུངས། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ལྔ་ཚན་ལྔ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྲུང་ཞིང་སྒྲུབ་པ་ལས་མི་འདའ་བར་སྡོམ། སྒོམ་པ་ནི་ ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་སྦྱོང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྫོགས་རིམ་སྒོམ། སྤྱོད་པ་ནི། གཙང་རྨེའི་རྟོག་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་བླང་དོར་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་དམ་རྫས་ལྔ་སོགས་ལ་སྤྱོད། འབྲས་བུ་ནི། ཚེ་འདིའམ་བར་དོར་ལམ་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ནོན་ཏེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ལྷ་ལམ་ཁྱེར་ནི། འདིར་ནང་དབང་དང་སྒྲུབ་དབང་གཉིས་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་བསྐུར་བའི་ལུགས་ལ་ལྷ་ཐ་དད་པ་མེད་པས། རྒྱུད་ལུང་འདྲ་བར་སྔར་མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་ལྷའམ། ཡང་ན་
Chinese
是胜义谛无相的自性。以其加持力，将所显现的一切现象，如安住于五部金刚界坛城般地转为道用，以天尊之相显现，乃是世俗智慧之显现。如是，于无二之状态中，不作意地安住，是增长权势之所依。之后将要讲解的三瑜伽，并非各自从其续部经文中引出，而是从阿努瑜伽的内部分出的甚深生起次第为主的部分，与下部玛哈相应地阐释，是阿努的玛哈；甚深生圆次第按照自宗阐释，是阿努自宗；极其甚深的圆满次第为主显示的部分，与上部阿底相应地阐释，是阿努的阿底，将生起次第、圆满次第、大圆满分为三类来讲解。其中第七，玛哈瑜伽的引导分二：总说和别说。首先，四道用之首，将道转为道用，其入门是：以智慧空性大、方便大悲幻化和粗细手印，以三摩地之门进入。见解是：了悟胜义谛无别，离于行境。如《幻化网总说》中说：“胜义之平等，无有差别义，名相如何说，然实超言思。”如是说。戒律是：守护和修持根本身语意的誓言，以及支分誓言五组五条，共二十八条等，不违越。修持是：以方便生起次第为主，以三摩地之门，将不净之显现净化于法界之坛城轮，以及击中金刚身的要害之圆满次第。行持是：为了遣除净垢之分别念，以无取舍之方便，享用誓言物五肉等。果是：此生或中阴，不依赖其他道，获得莲花持地，现证圆满正等觉之果位。第二，将天尊转为道用：此处内灌顶和修法灌顶二者，以灌顶于同一坛城之方式，没有天尊的差别。如经续相同，以前花朵落于何处的天尊，或者
English
It is the very nature of ultimate truth, devoid of characteristics. Through its blessings, all appearances that arise are taken onto the path as if abiding in the mandala of the five families of Vajradhātu, and the appearance of deities is the appearance of conventional wisdom. Thus, abiding without artifice in the state of non-duality is said to be the support for increasing power. The three yogas that will be explained next are not derived from their respective tantric texts. Rather, the profound generation stage extracted from the subdivisions of Anu Yoga, explained in accordance with the lower vehicle of Maha, is Anu's Maha. The profound generation and completion stages explained according to one's own tradition are Anu's own tradition. The parts that mainly show the extremely profound completion stage, explained in accordance with the higher vehicle of Ati, are Anu's Ati. They will be explained as divided into three