Tibetan
་གྱི་ཁྲིད་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཀྱི་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་རྫོགས་རིམ་ལ། ཐོག་མར་སྒྲོལ་མ་བཟུང་བའི་མན་ངག་ལ་བསླབ་སྟེ། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གསལ་བའི་སྐུའི་ནང་སྟོང་ཆེན་སྒྲིབ་ཐོགས་དང་བྲལ་བའི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ། གཡས་གཡོན་དུ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཡས་སྣེ་སྣ་བུག་ལ་ཟུག་ཅིང་། མར་སྣ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་དུ་དབུ་མར་ཆུད་པར་མོས་ལ། སྤྱི་བོར་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམས་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ། དེ་ནས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམས་སང་གིས་དག་པར་མོས་ཏེ་རླུང་རོ་བསལ། བརྟན་གཡོ་འཁོར་འདས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་རླུང་གི་རྣམ་པར་རྔུབས་ཏེ། སྲོག་ཐུར་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཁ་སྦྱར་ལ་མ་ཡེངས་པར་བཟུང་བས་རླུང་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་གསལ་བདེ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་སྐྱེས་པར་བསྒོམ། ཅུང་ཟད་མི་བདེ་ན་གཞིལ་བར་བྱ་ཞིང་། མི་ཐུབ་པ་ན་སང་གིས་གཏོང་བ་གནད་དོ། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། རྡོ་རྗེ་བཞད་པས་མཛད་པའི་འདིའི་མན་ངག་ལས། རྟེན་པའི་སྒྲོལ་མ་ཟིན་ན། རིག་པའི་ཕུར་བུ་ཐེབས་པས། དེ་ལས་མི་དམིགས་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། དེས་ཉི་ཟླ་འཛིན་ཅིང་འགྲིམས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བདེ་བ་ཐིག་ལེའི་མན་ངག་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྟེང་སྒོ་འཇུ་འདུལ་གྱི་མན་ངག་ནི། གཞན་སྔར་ལྟར་ལས། སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ལྟེའི་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་། ལྟེ་འོག་ཏུ་མེ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མེའི་དྭངས་མ་རཾ་ཡིག་འབར་བ། གཤང་ཁར་རླུང་གི་འཁོར་ལོ། སྤྱི་བོར་ཧཾ་ཡིག་དཀར་པོ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་སྒོམ། དེ་ནས་རླུང་སྔར་ལྟར་བཟུང་བས། སྟེང་རླུང་རོ་རྐྱང་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ་ དང་གཤང་ཁའི་རླུང་དཀྱིལ་གཡོས་པ་གཉིས་མེ་དཀྱིལ་གྱི་རཾ་ལ་ཕོག་པས། མེ་ལྕེ་ཚ་བ། རྣོ་བ། ཕྲ་ཞིང་གསལ་བ་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཡར་འབར་བས་ཧཾ་ལ་རེག །སྤྱི་བོའི་བླ་མ་བདེ་དྲོད་ཀྱིས་མཆོད། དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་བདུད་རྩིར་ཞུ་བ་ཧཾ་ལ་ཐིམ། ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་དྭངས་གསལ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཕྲ་མོ་བ་ཐག་ལྟར་བབས་པ་རཾ་ལ་ཐིམ་པས་མེའི་གསོས་བྱས་ཏེ་ཆེས་ཆེར་འབར། དེས་ཟླ་བ་བདུད་རྩིར་བཞུ་བའི་དྭངས་མས་ལུས་ཀུན་གང་བའི་འབར་འཛག་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་བས་ལུས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ངང་གིས་འཆར་རོ། །གཉིས་པ་འོག་སྒོ་ཁམས་གསུམ་རོལ་བའི་མན་ངག་ནི། བདག་ཉིད་རིགས་འདུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་ལྔར་རིགས་ལྔ་དང་། ཡན་ལག་བཞིར་སྒོ་བ་བཞི། ལས་སམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་མར་གས
Chinese
关于引导有二，首先是与世俗菩提心灌顶相关的圆满次第，首先学习度母的口诀。观想自己明观为金刚萨埵，身体内部是巨大的空性，没有遮蔽和阻碍，在中央是中脉。左右二脉连接鼻孔，下端在中脉下方四指处汇合。观想头顶上方的上师父母，并祈祷。然后，观想疾病、邪魔、罪障全部清净，呼出浊气。将所有稳定、移动、轮回、涅槃的精华都吸入为气息，将命根如橛一般插入脐下，不要散乱地保持，气息进入中脉，生起明、乐、无念的体验。如果稍微不适，就放松；如果无法忍受，就呼出浊气，这是关键。如此修习的功德是，金刚笑所著的口诀中说：如果掌握了所依的度母，就能获得智慧之橛。由此也能变得无所执着，由此能掌握日月并运行。如是。第二，关于乐空明点的口诀有二，首先是上门摄持调伏的口诀。其他如前，观想头顶、喉咙、心间、脐部的四个脉轮，以及脐下火轮中央燃烧的火的精华，种子字（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）。观想肛门处的风轮，头顶的白色种子字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航），具有安乐的自性。然后如前一样屏住呼吸，上方的气息通过左右脉而来，与肛门处摇动的风轮，二者冲击火轮中央的种子字（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），火焰变得炽热、锐利、纤细而明亮，从中脉向上燃烧触及种子字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）。以安乐和温暖供养头顶的上师，以大喜悦融化为甘露融入种子字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）。从种子字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）中降下如细丝般的清净、明亮、安乐的菩提心，融入种子字（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），助长火焰燃烧得更加猛烈。由此，月亮融化为甘露，精华充满全身，专注于此燃烧滴落，身体自然而然地生起巨大的安乐。第二，关于下门三界嬉戏的口诀是，自身观想为五部汇集的金刚萨埵，五处观想五部，四肢观想四门，无论是事业手印还是智慧手印都可以，观想为金刚界自在母
English
Regarding the instructions, there are two. First, the completion stage related to the empowerment of conventional Bodhicitta. Initially, one should learn the oral instructions for holding Tara. Visualize oneself clearly as Vajrasattva, the inside of the body being a great emptiness, free from obscurations and hindrances, with the central channel in the middle. The two channels, right and left, pierce the nostrils at the upper end, and at the lower end, they merge into the central channel four fingers below the navel. Visualize the Guru Father and Mother above the crown of the head and pray to them. Then, visualize that all diseases, evil spirits, and sins are purified, and exhale stale air. Absorb all the essence of the stable, moving, cyclic existence, and nirvana in the form of air. Insert the life-force like a peg below the navel, hold it without distraction, and meditate that the air enters the central channel, giving rise to the experience of clarity, bliss, and non-thought. If there is slight discomfort, relax; if it is unbearable, exhale stale air, that is the key. The benefits of practicing in this way are: In the oral instructions composed by Vajra Smile, it says: If one grasps the dependent Tara, one will obtain the wisdom peg. From this, one can also become non-attached, and from this, one can grasp and move the sun and moon. So it is. Second, regarding the oral instructions on the bliss-bindu, there are two. First, the oral instructions on subduing and controlling the upper gate. The rest is as before. Meditate on the four chakras of the crown, throat, heart, and navel, and in the center of the fire chakra below the navel, the essence of fire, the syllable (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal meaning: Ram) is blazing. Visualize the wind chakra at the anus, and the white syllable (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Ham) at the crown, which has the nature of bliss. Then, holding the breath as before, the upper air comes through the right and left channels, and the wind chakra shaking at the anus, the two strike the syllable (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal meaning: Ram) in the center of the fire chakra. The flame becomes hot, sharp, subtle, and clear, burning upwards from within the central channel, touching the syllable (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Ham). Offer the bliss and warmth to the Guru at the crown of the head. With great joy, it melts into nectar and dissolves into the syllable (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Ham). From the syllable (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Ham), Bodhicitta, clear, bright, and blissful in nature, descends like a fine thread and dissolves into the syllable (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal meaning: Ram), fueling the fire to burn even more intensely. From this, the moon melts into nectar, and the essence fills the entire body. Holding the mind one-pointedly on this burning and dripping, the body naturally arises in great bliss. Second, the oral instructions on the lower gate, playing with the three realms, is: Visualize oneself as Vajrasattva, the collection of the five families, with the five families visualized in the five places, the four gatekeepers in the four limbs, and whichever is the action mudra or wisdom mudra, visualize as Vajradhatvishvari.
Tibetan
ལ་བའི་གནས་ལྔར་ཡུམ་ལྔ་དང་། ལག་པ་གཉིས། ཞལ་དང་བྷ་ག་རྣམས་སུ་གསང་ཡུམ་བཞི། མཁའ་གསང་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་འབྲུ་གསུམ་དང་། ཨཿལས་པདྨ་ཟེའུ་འབྲུར་ཧྲཱིཿས་མ་ཚན་པར་བྱིན་གྱིས་རླབས། ཡུམ་གྱི་པདྨའི་དབུས་སུ་ཧེ་རུ་ཀ་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ། དེ་ནས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱར་ཏེ། སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲས་བཀུག་པའི་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་ཞུ་བ་བདག་ཉིད་རིག་མར་བཅས་པ་ལ་ཐིམ། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་དཀར་ཆ་ཞུ་བའི་བྱང་སེམས་རིམ་པར་བབས་པས་མགྲིན་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་བཞིར་དགའ་བཞི་ངང་གིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། རེ་རེ་ལའང་བཟུང་ལྡོག་དགྲམ་པའི་གནད་རེ་ཚང་བར་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་འོངས་པ་ན་དེས་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་ནས་འཛག་ མེད་དུ་བཟུང་བས་དངོས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ལ་མཉམ་པར་གཞག །སླར་ཡང་ཧཱུྃ་འདྲེན་དྲག་པོ་དང་འགྱུར་བཞི་ལ་སོགས་པས་ཉི་ཟླ་གཉིས་འདྲེས་གྱེན་དུ་དྲངས་པས་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པར་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞིའི་ཐ་མ་སྤྱི་བོར་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་། རེ་རེའི་མཐར་ཡང་གཅུད་ཅིང་སྤྲུགས་པས་ཁྱབ་པར་དགྲམ་མོ། །བདེ་བ་ཐིག་ལེའི་མན་ངག་གི་སྐབས་འདིར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལ། ཐབས་ལམ་རང་གི་སེམས་བཅུ། སྐབས་བཅུ་དཔེ་རྟགས་བཅུ་དང་སྦྱར་ནས་འབྲས་བུ་ལ་བགྲོད་པ་སྟེ། སྤྱི་མདོའི་ལྗོན་ཤིང་གི་ལེའུ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསང་དབང་རྫོགས་པའི་ཆུ་བོ་གཉིས་ཞག་སོ་སོར་བཅད་དེ་བསྐུར་བའི་ཚེ་རླུང་ཐིག་གི་མན་ངག་གཉིས་པོ་འདི་དབང་སྔ་མའི་རྗེས་སུ་སྦྱར་ན་འབྲེལ་ཆགས་ཤིང་། དམིགས་ཐུན་གཅོད་ལུགས་ཀྱང་ཡང་ལྕི་སྙོམས་པས་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་རྫོགས་རིམ་ལ། རྟེན་བཅས་དང་། རྟེན་མེད་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྟེན་ཅན་ལ་མན་ངག་ལུགས་གསུམ་སྟེ། གླན་རྡོར་འོད་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་འགོས་ཀྱི་ཡི་གེར། དབང་གི་དམིགས་པར་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར། སྙིང་གར་པད་འདབ་བཅུ་དྲུག་ལ་བཀོད་པའི་ཨ་ཡིག་བཅོ་བརྒྱད་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། བདེ་གསལ་རྩིས་གདབ་མེད་པའི་ངང་ལ་འཇོག་པ་དང་གཅིག །ཟུར་ཧཾ་གྱི་ཕྱག་བཞེས་སྨྱལ་པའི་ཡི་གེར། སྙིང་གར་གཞིའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ལྔ་ཚོམས་སུ་བསྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་མ་གཏོགས། གཞན་དེ་ལས་འོད་ཀྱི་ཐིག་ཕྲན་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་སྔར་སྒྲུབ་
Chinese
在乐的五个位置，有五位佛母。在双手、面部和莲花处，有四位秘密佛母。从虚空秘密的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出金刚三字，从阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生出莲花花蕊，用赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）加持，使其不空虚。在佛母的莲花中央，观想黑汝迦九尊坛城。然后，由于后生乐的行为先进行，金刚和莲花一同结合，以平等入定的声音，迎请的遍布虚空的诸佛，以大贪欲融化，融入具有自性明妃中。后生乐的火融化白分，菩提心依次降临，在喉咙等四处自然生起四喜，并且每一个都要具备保持、逆转、散布的关键。当菩提心化为金刚宝时，以此供养莲花坛城，无漏地保持，事物同时生起的智慧显现时，安住于平等。再次，以猛烈的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）引和四变等，日月二者混合向上提，在脐等处，下稳固的四喜之末，在顶轮体验自性同时生起的智慧，并且在每一个的末尾，收缩并摇动，普遍散布。在此安乐明点的口诀之时，对于俱生智慧生起的次第，将方便道自身的十种心，十种境，与十种比喻象征结合，趋入果位，应当像《总纲之树》的章节那样理解。 此外，秘密灌顶圆满的二水，分别间隔着涂油，在授予时，如果将这二种气脉口诀与之前的灌顶结合，则关系紧密，并且观修断除的方式也轻重适中，是安乐的。第二，与真实菩提心的灌顶相关的圆满次第，有有依和无依两种。第一种有依，有三种口诀方式：格朗多杰光的修行，俄的文字中，如灌顶的观想刚说完那样，在心间十六瓣莲花上排列的十八个阿字，依次收摄，安住在乐明无念的状态中，这是一。祖尔吽的修行，斯雅巴的文字中，除了在心间观想五个白色明点成簇的差别之外，其他从那里生起光芒细点，展开收摄等，与之前修持
English
In the five places of bliss, there are five consorts. In the hands, face, and lotus, there are four secret consorts. From the space secret Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) arise the three vajra syllables, and from A (藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) arises the lotus stamen, blessed with Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ) so that it is not empty. In the center of the consort's lotus, visualize the Heruka nine-deity mandala. Then, since the practice of subsequent desire precedes, the vajra and lotus are joined together, and all the Buddhas pervading the sky, invited by the sound of equal absorption, dissolve with great desire into the self-nature vidyā. The fire of subsequent desire melts the white element, and bodhicitta descends sequentially, so that the four joys naturally arise in the four places such as the throat, and each one must be complete with the key points of holding, reversing, and spreading. When the bodhicitta comes as a vajra jewel, it offers to the lotus mandala, and by holding it without leakage, when the wisdom of co-emergent things arises, abide in equality. Again, with the fierce Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) drawing and the four transformations, etc., the sun and moon are mixed and drawn upwards, so that in the navel, etc., the last of the four joys of lower stability, in the crown, experience the wisdom of self-nature co-emergent, and at the end of each, contract and shake, spreading universally. At this time of the oral instructions of bliss bindu, for the sequence of the arising of co-emergent wisdom, the ten minds of the path of means, the ten occasions, are combined with the ten examples and signs, and one should proceed to the fruit, as it is known in the chapter of the Tree of the General Sutra. Furthermore, the two waters of the complete secret empowerment, separated by oiling, when conferred, if these two wind-bindu oral instructions are combined with the previous empowerment, the relationship is close, and the method of cutting off the meditation session is also light, heavy, and balanced, so it is blissful. Second, for the completion stage related to the empowerment of the ultimate bodhicitta, there are two types: with support and without support. The first type, with support, has three oral instruction methods: the practice of Glen Dor O, in the writings of Go, as soon as the visualization of the empowerment is explained, the eighteen A syllables arranged on the sixteen-petaled lotus in the heart are gradually gathered, and one abides in the state of bliss, clarity, and non-conceptualization, this is one. The practice of Zur Hum, in the writings of Smya, except for the difference of visualizing five white bindus in the heart as a cluster, otherwise, from there, light particles arise, expand, and contract, etc., as previously practiced.