Tibetan
་ལ། །གཉིས་མེད་དོན་གྱིས་གདུང་བའི་མཆོག །ཡོངས་གྲོལ་ལས་ཀྱི་སྐྱབས་ཀྱིས་ཕུལ། །དེ་མཐོང་དེ་ལ་ཞེན་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་མཐོང་གོམས་སུ་ཡོད་པ། །གཉིས་ལ་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་། །དེ་ལ་བརྟེན་པས་དོན་གྲུབ་ཕྱིར། །འབྲས་བུའི་ཏིང་འཛིན་རིམ་བཞིན་བསྒོམ། །སེམས་ཉིད་ཡི་གེ་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །སྐུ་ཡི་ངོ་བོར་རང་སྣང་ཕྱིར། །འབྲས་བུ་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་སྒོམ་པའང་། །སྔོན་རྗེས་གཅིག་ལ་གོམས་བྱས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པ་དབྱིབས་མེད་འཐུ། །ཁ་དོག་མེད་པའི་ཁ་དོག་ལྔ། །གང་རུང་ཉིད་དམ་གཙོར་ཧཱུྃ་བསྒོམ། །དེ་ལ་ཁ་དོག་མེད་སྔོ་དབྱིབས། །མེད་པའི་ཐུགས་ཡིག་རང་རིག་ཤར། །བརྟན་ནས་རྒྱ་གཉིས་རིམ་བརྟན་བྱ། །ཡོངས་འགྱུར་རྒྱ་ཆེན་ཞལ་གཅིག་པ། །ཕྱག་གཉིས་ཡན་ལག་ཚང་བྱས་ལ། །རང་བཞིན་བབ་མཆོག་བཟླས་ པ་བྱ། །དེ་གོམས་དྲུག་ལའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་མོས་པས་ཁྲོ་བོར་བསྒོམ། །དེ་ཡང་དེ་ཡི་ཚུལ་བཞིན་བྱ། །སྤྱོད་ཡུལ་དྲུག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱར་བསྡམ། །བརྟན་ན་སྤྲོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །ཞི་ཁྲོ་གང་ལ་སྔོན་བྱས་པའི། །ཞལ་ཕྱག་གྲངས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་གྲངས། །གསུམ་དང་ལྔ་དང་དགུ་རྩ་གཅིག །དགུ་བརྒྱ་ལ་སོགས་ཞལ་ཕྱག་དང་། །རིགས་གསུམ་ལྔ་དང་བཞི་བཅུ་གཉིས། །རིགས་སམ་ཚོམ་བུའི་གྲངས་བཞིན་བརླབ། །གོམས་ནས་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་ཚུལ། །སྐད་ཅིག་བརྗོད་པས་འོད་དུ་འབར། །སྟོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མན་ཆད་དུ། །རང་རིག་གསལ་ཤར་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །སྟོང་ཁྲི་ཅི་སྨྲོས་ཚོམ་བུ་ཡང་། །ཤིན་ཏུ་བསྟན་ནས་གནས་ཁང་དང་། །ཡོ་བྱད་ལྔ་སོགས་ལྡན་བྱས་ཏེ། །སྒྲུབ་པ་དུས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སྦྱར། །ཟླ་དྲུག་བཅུ་གཉིས་བཅུ་བཞི་དྲུག །ཁམས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཤེས་རབ་དང་། །ཏིང་འཛིན་རབ་འབྲིང་མཐར་ཕྱེ་བས། །དུས་དེར་རྣམ་སྨིན་ལུས་དེ་ཉིད། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་གྱུར་ཚེ་ལ་སྦྱོར། །མི་ལྡོག་ས་ལ་ངེས་པར་ཕྱིན། །ཤེས་རབ་ཏིང་འཛིན་ལྡན་མིན་པའི། །སྨན་སྔགས་ལ་སོགས་ཚེ་ལས་འཕགས། །ལྡོག་བཅས་བཞི་དང་སྦྱོར་ལམ་དུ། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་མ་གྲུབ་པས། །རྐྱེན་གྱི་ལས་ཀྱིས་ལུས་འཛིན་ན། །སྤྱོད་ཡུལ་འགྱུར་ཚེ་རང་རིག་གི །རྣལ་འབྱོར་གསལ་བྱས་སྟོབས་ཆེ་བས། །ལས་ངན་རྒྱུན་གཅོད་འབྲེལ་བ་ཡིས། །བདེ་གཤེགས་སྔགས་དང་བཀོལ་མི་འགྱུར། །བཤེས་གཉེན་དམ་མཐོང་ལམ་ལ་སྦྱོར། །མདོར་ན་ཤེས་འཇུག་དྲུག་ལ་ཡང་། །སྐབས་ཀྱིས་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་གསུམ་ལྡན། །དེ་དེར་དེར་ཡང་དགོས་ཆད་གཉིས། །འཇུག་ཚུལ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་བྱེད། །སྐྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི་ཚོགས་བསགས་ཕྱིར། །བདག་དང་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་བྱ་བ། །ཟག་ལྡོག་མཐོང་ལམ་སློབ་བྱེད་པའི། །སྤྱོད་བྱེད་བཅུ་མཐར་འབྱིན་བྱེད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་དང་པོ་དག་ཕྱིར་དུ། །བྱ་བྱེད་མི་དམིགས་ ཚུལ་ལ་སྤྱོད། །གཉིས་པ་ཚད་མེད་བཞི་ལ་རོལ། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་ཕྱོགས་ལ་འབད། །བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་སྤྲོས་ལ་སྤྱོད། །ལྔ་པ་དུས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་རོལ། །གཞན་ཕྱིར་སོ་སོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །དོན་བྱེད་ཅི་སྨོས་དང་པོ་བཅུ། །གཞན་ལ་སྟོན་ཅིང་བཀྲི་བར་བྱེད། །སྤྱོད་ལྔ་མོས་སློབ་ཏིང་འཛིན་དངོས། །གཉིས་ཀ་དབྱིངས་མིན་གྲོལ་བར་སྤྱོད། །དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་འདྲ་ཡང་། །རྣལ་འབྱོར་མཐུ་ཡིས་ཁྱད་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ལས་བཞི་ཚད་མེད་བཞི། །འཚམས་པར་དུས་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་། །ཤེས་རབ་ཏིང་འཛིན་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱེ། །བདག་དང་གཞན་ཕྱིར་སྤྱོད་ལམ་དུ། །རྣལ་འབྱོར་རིམ་བཞིན་སྤྱོད་ལམ་བསྡམ། །ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་དྲུག་རྣལ་འབྱོར་རིམ། །མཐུན་སྤྱོད་རང་གྲོལ་གཞན་མོས་གཞུག །ལོངས་སྤྱོད་བདེ་བའི་བསོད་ནམས་ཚོགས། །ཟིན་ཆགས་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མོད། །དེ་དེའང་ས་ཡི་ཟག་དང་སྦྱོར། །ལམ་བཞིས་ཟག་མེད་སློབ་པར་འགྱུར། །མཉན་བསམ་མཐོང་བའི་བསོད་ནམས་དང་། །དབང་དོམ་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་དང་། །མཆོད་དང་ཕྲིན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །སྤྱོད་པ་ཀུན་དང་ཚོགས་གཉིས་ཏེ། །སྤྱོད་དང་མ་ཆགས་ཆ་ཡིས་དབྱེ། །རྒྱུ་ཚོགས་གདོད་མཐར་ལྡན་པར་སྤྱོད། །བདག་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་གྲོགས་སྤྱོད་པའང་། །སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་ཉམས་མི་བྱ། །དེ་ཉིད་གཞན་ཕྱིར་སེམས་ཡོད་པས། །དོན་དུ་བྱ་བ་རྣམ་གཉིས་རྫོགས། །དེ་དེ་དེ་ཡི་ནུས་པ་ཅན། །རྣམ་སྨིན་ཚེ་ཡི་ལུགས་ཕྱེ་ནས། །ལྷག་མ་ཡོད་མེད་ལུང་བསྟན་པ། །མཐར་ལམ་དངོས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད། །ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་བརྟན་འཕོ་བ་ཡང་། །ཁྱུང་དང་སེང་གེ་ཇི་བཞིན་ན། །སྤྲོས་ཚོགས་སྐབས་ནས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཡིད་ཀྱིས་ལྷ་ཡི་ལུས་བརྟན་ཞིང་། །ཕྱག་རྒྱའི་སྐུ་ཉིད་གསལ་གྱུར་ན། །ལྷག་མ་བཞག་པའི་བར་མ་ལ། །དེ་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྦྱིན། །ལས་ཀྱིས་ལུས་སྦུབས་རྣལ་འབྱོར་སྨིན། །མ་རིག་ ཆ་ལ་མིང་བཏགས་པས། །སྨིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལུས་སུ་གྲུབ། །རྒྱ་མིག་རྒྱ་ས་ལྟ་བུའི་ཚེ། །དགོངས་སྤྱོད་འགྱུར་ས་གསུམ་འདྲ་སྤྱོད། །སྔོན་བཞིན་ཚོགས་ཀྱིས་དབང་བསྒྱུར་རིག །འཛིན་སྦྱར་དེ་ཉིད་ཀྱི་གྲུབ་པ། །གཞན་ཕྱིར་བསྐལ་པར་གནས་མོད་ཀྱང་། །བདག་ཕྱིར་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་རྫོགས། །དེ་ཚེ་བསམ་ཡས
Chinese
啊！以无二之义而感动的至上者，以彻底解脱之业的救护而供养。见彼而执着于彼，如是见而习惯之，于二生三之生。依彼故为成就义，次第修习果之等持。心性文字手印和，于身之自性中自显现故，果大手印广修习，前后于一而习惯后，瑜伽觉性无形圆满。无色之五色，任何一者或主修吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。于彼无色蓝形，无有之心字自明现。稳固后二印次第稳固，完全转变广大一面者，二手支分圆满后，自性降临至上念诵。彼习惯于六亦如是。又或以信乐修习忿怒尊，彼亦如彼之理而行。六境自性结为手印，稳固则于广瑜伽中，寂忿何者先修习之，面手之数和手印之数，三和五和九二十一，九百等面手和，三族五和四十二，如族或聚之数加持。习惯后如鱼出水之状，刹那念诵化为光，于空之坛城下，自明清晰显现至究竟。十万何须说，聚亦，极度稳固后，具备住所和，五种受用等，修法结合于时之会供。六月十二十四六，界和精进智慧和，等持上中下而分判，彼时成熟之身即，转为金刚身而结合于长寿，于不退地决定前往。智慧等持具与不具，药咒等超胜于长寿，具四和合道中，未成就金刚身故，以缘起之业执持身，境转变时自觉性之，瑜伽明晰故力大，断绝恶业相连之，善逝咒语和使用不变。依止上师见道。总之于六识之入门亦，以时机具足因缘果三者，彼于彼亦有需要和舍弃二者，以二种入门方式而结合，行持。
English
Ah! Supreme one moved by the meaning of non-duality, offered with the protection of the karma of complete liberation. Seeing that, be attached to that. Having seen and become accustomed to it in that way, from the two arises the birth of the three. Because of relying on that, in order to accomplish the meaning, gradually meditate on the samadhi of the fruit. Because the mind itself is the letter, the mudra, and the self-appearance in the essence of the body, also meditate on the extensive great mudra of the fruit. Having become accustomed to the one before and after, the yogic awareness becomes complete without form. The five colors without color, whichever one it is, or mainly meditate on Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). In that, the heart letter of the formless blue appears as self-awareness. Having become stable, gradually stabilize the two mudras. Completely transform into a great one-faced one, having completed the two hands and limbs, recite the supreme natural state. That is the same for the six practices. Or, with faith, meditate as a wrathful one. That also should be done according to its manner. The six fields of experience are bound as mudras. If stable, then in the extensive yoga, whichever of peaceful or wrathful was practiced first, the number of faces and hands, and the number of mudras, three and five and nine and twenty-one, nine hundred and so on, faces and hands, and the three families, five and forty-two, bless according to the number of families or groups. Having become accustomed, like a fish leaping out of water, in an instant of recitation, it blazes into light. Below the mandala of emptiness, self-awareness clearly appears to the end. What need is there to say about hundreds of thousands, even groups, having become extremely stable, and having possessed a dwelling and, five kinds of enjoyments, etc., combine the practice with the gathering of the time. Six months, twelve, fourteen, six, the elements and diligence, wisdom, and samadhi, having distinguished upper, middle, and lower, at that time, that very body of ripening, transforms into a vajra body and is joined to longevity, and definitely goes to the irreversible ground. With or without wisdom and samadhi, medicine, mantra, etc., are superior to longevity. In the four with reversion and in the path of union, because the vajra body has not been accomplished, if the body is held by the karma of conditions, when the field of experience changes, the yoga of self-awareness, because it is clear and powerful, cuts off the continuity of bad karma, and the Sugata's mantra and use do not change. Rely on the guru to see the path. In short, even in the entrance of the six consciousnesses, according to the occasion, it possesses the three causes, conditions, and results. There, there, there are also the two of need and abandonment. It combines with the two ways of entering, and acts.
Chinese
为了积累功德资粮，为了成办自他二利，为了遮止有漏、修习见道，最终成就十种行持。为了第一瑜伽，行持时不执着能作者和所作事。第二是安住于四无量心。第三是勤奋于瑜伽方面。第四是行持瑜伽的戏论。第五是安住于时轮的会供轮。为了他人，通过各自的瑜伽来成办利益，更何况最初的十种行持，能向他人展示和引导。五种行持是信解、修习、真实禅定。二者都行持于非界限的解脱中。虽然调伏的方便行持相似，但因瑜伽的力量而有差别。同样，四种事业和四无量心，以及适宜地在时机行持，也因智慧和禅定的力量而区分。为了自他二利，在行持中，瑜伽次第地约束行持。六种受用是瑜伽的次第。相应的行持是自解脱、他人信解、安住。受用安乐的福德资粮，是远离执着的智慧，但那也是与地的有漏相结合。通过四道，可以修习无漏。听闻、思维、见解的福德，以及灌顶、守护、瑜伽的修持，还有供养和事业、坛城，一切行持和二资粮，通过行持和不执着的部分来区分。行持具有因的会供轮的初始和最终。为了自己，行持瑜伽友伴，在一切行持中都不应退失。为了他人，因为有心，所以成办两种事业。那那那具有那样的能力，分开成熟寿命的规律后，预言剩余的有无，最终与真实道相结合。手印稳固不变，如鹏和狮子一样，从开展会供轮的场合来说，还需要说什么呢？以意稳固本尊的身，如果手印的本尊身显现，在留下剩余的中间，给予无彼大手印。以业成熟身体脉络的瑜伽，因为对无明的部分命名，所以成熟的智慧成就为身体。如网膜和网地的时候，观行和变化三者相似地行持。如前一样，通过会供轮来调伏，执持结合那样的成就，为了他人可以安住于劫，但为了自己可以在十六世之间圆满。那时是不可思议的。
English
For the sake of accumulating merit and wisdom, for accomplishing the benefit of oneself and others, for preventing outflows and practicing the path of seeing, ultimately, to accomplish the ten conducts. For the sake of the first yoga, practice without fixating on the agent and the object. Second, dwell in the four immeasurables. Third, strive in the aspects of yoga. Fourth, engage in the elaborations of yoga. Fifth, dwell in the feast gathering of the Kalachakra. For the sake of others, accomplish benefit through individual yogas, what need is there to mention the initial ten conducts, which can show and guide others. The five conducts are faith, practice, and actual samadhi. Both are practiced in liberation beyond boundaries. Although the methods of subduing are similar, they differ due to the power of yoga. Similarly, the four actions and the four immeasurables, as well as appropriately practicing at the right time, are also distinguished by the power of wisdom and samadhi. For the sake of oneself and others, in conduct, the yogi gradually restrains conduct. The six enjoyments are the stages of yoga. Corresponding conduct is self-liberation, others' faith, and abiding. The accumulation of merit from enjoying bliss is wisdom free from attachment, but that too is combined with the outflows of the ground. Through the four paths, one can practice without outflows. The merit of hearing, contemplation, and seeing, as well as the empowerment, protection, and practice of yoga, along with offerings and activities, the mandala, all conduct, and the two accumulations, are distinguished by conduct and the part of non-attachment. Practice possesses the beginning and end of the causal feast gathering. For oneself, practicing with yoga companions, one should not degenerate in all conduct. For the sake of others, because there is mind, one accomplishes two kinds of activities. That, that, that has such power, after separating the law of ripening life, predicting the existence or non-existence of the remainder, ultimately combines with the actual path. The mudra is stable and unchanging, like a garuda and a lion, what need is there to say from the occasion of developing the feast gathering? Stabilizing the deity's body with the mind, if the body of the mudra becomes clear, in the intermediate state of leaving the remainder, give the great mudra without that. Through karma, the yoga of the body's channels ripens. Because the part of ignorance is named, the ripened wisdom is accomplished as the body. Like the time of the net membrane and the net ground, the three of view, conduct, and transformation are practiced similarly. As before, subdue through the feast gathering, holding and combining that accomplishment, one can abide for eons for the sake of others, but for oneself, one can complete it within sixteen lifetimes. At that time, it is inconceivable.