Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དང་པོ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ལམ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཆུང་ངུ་། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དང་པོ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ལམ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཆུང་ངུ་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ལམ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཆུང་ངུ་བཞུགས་སོ། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་མཆོག་ལས། །སྐལ་མཆོག་དབང་མཆོག་ལྔ་ལྡན་པའི། །དམ་པའི་ཡུལ་ལྔ་མཐོང་གོམས་མཐར། །བྱེད་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་གསུམ་བརྗོད་བྱ། །ཤེས་འཇུག་མཚན་ཉིད་འབྱོར་པའི་གཟུངས། །འབྲས་བུ་སྨིན་བྱེད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །ནུས་མཐུ་ཅན་གྱུར་བདེ་གཤེགས་རིགས། །ཡན་ལག་འབྱུང་བའི་བཞི་རུ་དགོད། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུ་བཤད་པ། །དབང་པོ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཀུན། །ཡུལ་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད། །དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ། །དང་པོ་པ་ཡི་བརྟག་གཞིར་རུང་། །དེ་གཟོད་ཚོལ་དང་འཕེལ་རིམ་དང་། །ངེས་པ་གསུམ་སྟེ་ཐོག་མའི་ཚེ། །སོ་སོར་རྟོགས་རྒྱུ་གཞུང་མཐུན་པའི། དབང་མཆོག་ཚིག་ཡུལ་བྱས་ལ་བརྟེན། །ཕྱེད་པས་རྒྱུ་བྱས་བསམ་རྟོག་ཚེ། །གཞུང་ལས་གྲགས་པའི་གཏན་ཚིག་ལྔ། །སྔོན་འབྱུང་རྗེས་སོགས་ལས་ཉིད་དང་། །མི་མཐུན་མཐུན་པའི་གཏན་ཚིག་གཅེས། །དེས་ན་རང་སྤྱིའི་མཚོན་ཡུལ་ལ། །བཤེས་ གཉེན་བདག་པོ་རིམ་དེ་ཐག །དང་བས་འདོད་དང་བག་ཆགས་རྒྱུད། །ཤེས་རབ་སྤྱན་མཆོག་རང་རིག་ཉིད། །གདོད་ནས་ཤེས་རབ་ལྔ་ཡིན་མཚུངས། །ཞེས་སྨོས་ལ་སོགས་ལྷན་ཅིག་བྱེད། །དེ་དག་སྒོ་ནས་འཚོལ་བྱེད་པ། །ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བཞིན་གདོད་སྨོན་བྱེད། །དེ་ཡིས་གཟུང་འཛིན་སྤྱོད་ཡུལ་མཐའ། །ཡོད་མེད་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པས། །འཚོལ་ན་སྐྱོན་གསུམ་འདུ་མི་རྙེད། །དེ་དག་མི་འདོད་བྲལ་ལ་འཚོལ། །འོན་ཏང་གཉིས་རྫོགས་གཉིས་མེད་དོན། །ཀུན་ཡིན་གང་ཡང་མིན་པའི་ཕྱིར། །ཕྱོགས་བྲལ་ཕྱོགས་བདག་བསམ་བརྗོད་འདས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་དོན་བཅད་ལྔ་གཅོད། སེམས་ཆོས་ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །བརྒྱད་དྲུག་ཤེས་པ་ཤེས་རབ་མཆོག །ངེས་པ་ཉིད་དུ་རྒྱལ་བས་གསུངས། །དེ་འཚོལ་གཡོ་སྨོན་འཇུག་པ་ཡང་། །ངོ་བོས་འབྲེལ་ཕྱིར་གཞི་ཉིད་ནས། །འདིར་འཇུག་ངེས་པའི་དོན་དུ་རུང་། །ལ་ལ་ཐུན་མོང་ལམ་རྣམས་ནས། །རྐྱེན་རྒྱུས་འདིར་མཇུག་སློབ་པར་ངེས། །ཁ་ཅིག་སེམས་བརྒྱད་ནས་བརྒྱུད་དེ། །བསྐལ་པ་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་ནས། །ཐུན་མོང་ མཆོག་ལམ་སྦྱངས་པས་འཕྲད། །ཐུན་མོང་ས་མཐར་བྱས་པའི་ཚེ། །ཡང་དག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བཅོ་ལྔས། །བྱིན
Chinese
གདམས་ངག་མཛོད（教言宝藏）第一函。 幻化网之道的略说。 幻化网之道的略说。 幻化网之道的略说完毕。 顶礼薄伽梵金刚心！ 从幻化网之殊胜续部中， 具足五种殊胜善缘和殊胜灌顶者， 为了最终能亲见和熟悉五处圣地， 故当宣说三种体性。 了知趣入之体性，具有功德之总持， 果成熟之因和缘， 成为具威力之善逝种姓， 分为四种支分生起。 其中，宣说实修之瑜伽因。 根识于境显现的一切， 诸境并非实有， 乃是阿赖耶识本身。 显现为种种事物， 可作为最初行者的观察之基础。 之后是寻觅、增进和， 三种决定，在最初之时， 各自了悟之因与经文相符， 依仗殊胜灌顶以言词为对境。 以一半作为因，进行思虑之时， 经文中著名的五种理证， 先有后有等作用， 不相符和相符之理证珍贵。 因此，于自共之所诠释境上， 善知识是主，次第是界限。 最初以贪欲和习气为相续， 智慧之眼乃是自证。 本初即是五种智慧相同， 如是说等一同进行。 从这些门径中进行寻觅， 如周遍行般本初发愿。 由此所取、能取和行境之边际， 由于未在有无之经文中指示， 若寻觅则会聚集三种过失而无法找到。 于这些不欲求之离戏中寻觅， 然而二者圆满和二者无有之义， 因为一切皆是且什么也不是。 离边和具边，超离思和言， 为了遍知之义而断除五种执着。 心与法本初无别之故， 八识六识是殊胜智慧， 胜者如是宣说为真实不虚。 寻觅、动摇、发愿和趣入也是， 由于本体相关，故从基础起， 趣入于此可作为决定的意义。 有些从共同道等中， 以因缘而确定在此结束学习。 有些从八识中经历， 如劫和刹土之微尘般， 共同 以殊胜道修习而相遇。 在共同地完成之时， 以真实之身语意十五者， 加持。
English
The First Volume of Instructions Treasury. A Brief Explanation of the Path of the Magical Net. The First Volume of Instructions Treasury. A Brief Explanation of the Path of the Magical Net. A Brief Explanation of the Path of the Magical Net is complete. Homage to the Bhagavan Vajra Heart! From the supreme tantra of the Magical Net, For those endowed with five supreme fortunes and supreme empowerments, To ultimately see and become familiar with the five sacred places, Therefore, three characteristics should be explained. The characteristic of knowing entry, the dharani of possessing qualities, The cause and condition for the ripening of the fruit, Becoming the Sugata lineage with power, Divided into four branches of arising. Here, explaining the cause of the practice yoga, All appearances of the senses in the objects, The objects are not existent, It is the Alaya consciousness itself. Appearing as various things, Can be used as the basis for the examination of the first practitioner. Then there are searching, increasing, and, Three certainties, at the beginning, The cause of understanding each separately is in accordance with the scriptures, Relying on the supreme empowerment with words as the object. Taking half as the cause, when contemplating, The five famous reasons from the scriptures, Prior arising, subsequent arising, etc., and, Incompatible and compatible reasons are precious. Therefore, on the object to be expressed of self and general, The spiritual friend is the master, the order is the limit. Initially, desire and habitual tendencies are the continuum, The eye of wisdom is self-awareness itself. Primordially, the five wisdoms are the same, Saying such things together. Searching through these doors, Like a pervasive being, initially making aspirations. Therefore, the boundary of what is grasped, what grasps, and the object of action, Since it is not indicated in the scriptures of existence or non-existence, If searching, three faults will gather and cannot be found. Searching for these undesired separations, However, the meaning of two perfections and two non-existences, Because everything is and nothing is. Free from sides and possessing sides, transcending thought and expression, To cut off the five attachments for the sake of omniscient meaning. Since mind and phenomena are primordially inseparable, The eight and six consciousnesses are supreme wisdom, The Victorious Ones have declared it to be truly certain. Searching, moving, aspiring, and entering are also, Because of the inherent connection, from the very beginning, Entering here can serve as a definite meaning. Some, from the common paths, etc., Due to cause and condition, it is certain to end learning here. Some experience from the eight consciousnesses, Like kalpas and dust of fields, Common Meeting through practicing the supreme path. When the common ground is completed, With the fifteen of true body, speech, and mind, Bless.