Tibetan
་རླབས་འཚམས་པར་མོས་སྣང་བས། །འཁོར་ལོའི་ས་ལ་འགྱུར་བར་ངེས། །ཐ་མའི་ཚེ་ན་གསུང་ལྔ་ཡིས། །དངོས་སྟོན་སྔོན་བྱུང་ལམ་ཞེས་བྱ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཤེས་འཚོལ་ཆེ། །མོས་པ་ཐ་དད་དབང་གིས་ན། །བདེ་གཤེགས་སྐུ་ལྔའི་གསུང་ཚུལ་གྱིས། །སོ་སོར་འཚམས་པར་གཏན་ལ་དབབ། །བསྐལ་པ་གསུམ་ནས་སྦྱངས་པ་ཡི། །ཟབ་མོ་གསང་ཐོས་བཟོད་ཐོབ་དེས། །ཆོས་སྐུའི་གསུང་གི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །བརྗོད་མེད་དོན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་གསུང་ལྟ་བུར། །དགོངས་དང་བརྡ་ཡིས་གཏན་ལ་དབབ། །སྤྲུལ་པ་ཚིག་གི་གསུང་ལྟ་བུར། །བརྗོད་པའི་ཚིག་གིས་རྨེལ་བར་བྱ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་གསུང་ཇི་བཞིན། །རིག་པའི་རླབས་ཀྱིས་གཏན་ལ་དབབ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡི་གསུང་ལྟ་བུར། །གཉིས་མེད་མཐའ་བྲལ་དོན་གྱིས་དབབ། །ལ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུང་ལྟར། །སྣང་སྲིད་མཐོང་ཐོས་ཉིད་ཀྱིས་འབེབས། །གསང་བའི་སྐུ་ཡི་གསུང་ལྟ་བུར། །སྤྱོད་པ་ཐབས་ཀྱིས་ཕེབས་པར་འགྱུར། །ལ་ལ་སྔོན་བྱུང་བསྟན་པ་བཞི། །ཇི་བཞིན་དོན་དམ་ངེས་པའི་ཚིག །རང་རྐྱེན་འཚམས་པའི་གཏན་ཚིག་དང་། །ལྡེམ་དགོངས་སྦྱོར་བའི་གཏན་ཚིག་དང་། །བཀྲི་དྲོང་བརྒྱུད་པའི་གཏན་ཚིག་ཀྱིས། །སོ་སོའི་བློ་ལ་ངེས་བྱེད་ཅིང་། །བརྟགས་ཡུལ་ཡོངས་སུ་གཞིག་བྱེད་ཕྱིར། །དེ་དག་ལས་ཀྱིས་གཏན་ཚིག་འགྱུར། །དེས་ན་གཏན་ཚིག་དབང་བཙན་པར། །གཏན་ཚིག་མ་གྱུར་གང་ཡང་མེད། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཚིག་དབང་དུ། །དངོས་པོ་གཏན་ལ་འབེབས་མི་འབེབས། །དབབ་མེད་སྟོན་པའང་དེ་ཡིས་དེ། །མཐོང་རྙེད་བྱེད་ཕྱིར་དགོས་ཡོད་ལ། །སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར། །འཚོལ་ཚེ་དགོས་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ངེས། དེ་ལ་གཅིག་ཤོས་ཐུན་མོང་མཆོག །ཐུན་མོང་གྲགས་པའི་རྣམ་བཞི་སོགས། །ཐུན་མོང་མིན་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཚིག་དོན་མཐུན་པས་འབེབས་པ་དང་། །གཏན་ཚིག་དོན་ཚིག་མི་མཐུན་པས། །གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ཐ་སྙད་གཏན་ལ་འབེབས། །དེ་བཞིན་ཉིད་འབེབས་དག་མཉམ་རྟོགས། །བདེན་བདག་གཉིས་མེད་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ལ། །ཅི་ཡང་ཡིན་དང་གྲུབ་མ་གྲུབ། །དེ་སོགས་དོན་འདོད་ཅི་ཡང་མིན། ཕྱིར་ཡིན་ཕྱིར་མིན་ཕྱིར་མ་གྲུབ། །ཕྱིར་བརྗོད་གཏན་ཚིག་ལ་སོགས་པས། །མི་འདྲ་ལྟོས་རྒྱུ་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །དེ་དག་གཏན་ཚིགས་འགྱུར་བར་ངེས། །དེ་བས་སྐབས་འདིར་དེ་ལ་བརྟེན། །དེ་དེའི་ཡུལ་དང་ཤེས་པ་དང་། །འདས་འཁོར་སྣང་བ་གཞིག་བྱ་བ། །མེད་ན་མི་འབྱུང་ཚུལ་ཉིད་དང་། །དེ་མ་གྲུབ་པས་དེ་ལྡོག་དང་། །སྣང་བ་རང་སྣང་ཐབས་ཆེན་དང་། །སྣང་བཞིན་མ་གྲུབ་ཤེས་རབ་ཉིད། །བར་མ་སེམས་རྟོགས་རྣམ་པར་མཐར། །ལྔ་བཞི་གཉིས་སོགས་སྔ་ཕྱིར་འཕེལ། །ལམ་གྲངས་འཕེལ་བའང་འདིར་ཤེས་ཏེ། །སྐབས་སྐབས་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་མཐར་བཞི་མཐས་གདེང་ལྡན་པས། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་གཉིས་མེད་པར། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེའི་རིགས། །གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་རང་རིག་ཉིད། །དམིགས་མེད་ཚུལ་དུ་རང་སྣང་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཤིན་ཏུ་བརྟགས་དཀའ་གཏིང་ཟབ་པས། །མ་དམིགས་མི་དམིགས་དམིགས་སུ་མེད། །སེམས་ཉིད་དེ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། །བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་སེམས་ཡིན་ནོ། །སེམས་དང་བྱང་ཆུབ་གཉིས་མེད་པས། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་དང་། །དུས་གསུམ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡིན། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཆོས་སོ་ཅོག །སེམས་དང་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་འུབ། །ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་ལྷུན་གྲུབ་ནི། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཡེ་ནས་ དག །དག་རྟོགས་ཉིད་ཀྱང་དབྱིངས་ཉིད་ཡིན། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་མཉམ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། །གང་ནས་མ་འོངས་གར་མི་འགྲོ། །རྟོག་མེད་རང་རིག་ཁོ་ན་ཙམ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སེམས་ལ་གནས། །མཉམ་པའི་དོན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ། །མཉམ་ཉིད་རང་བཞིན་གང་ཡང་མིན། །མཉམ་དང་རྟོག་པ་གཉིས་ཀ་མེད། །ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། །སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ཚུལ་ཤེས་པས། །གཉིས་ཀ་རང་རིག་ཉིད་དུ་འདུས། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་བཞིན་ཡེ་ནས་དག་པ་ཡིན། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་དང་གིས་གསལ། །མ་ཆགས་པདྨ་འདྲ་བ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དེ། །ཀུན་དང་ཐུན་མོང་དེ་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །སྐྱེས་བུ་བློ་རྩལ་རབ་ཀྱིས་རྟོགས། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་གཅིག་པའི་དང་། །ལྟ་དང་བལྟ་བར་བྱ་མེད་པར། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་སྦྲེང་བས་ནི། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་མཐོང་། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་དོན་འབྱུང་བ། །ཚིག་གིས་མཚོན་ལས་གུད་ན་མེད། །སྒྲ་ཉིད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་མིན། །དོན་ཉིད་སྒྲ་ལས་གུད་ན་མེད། །སྒྲ་དང་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི། །ཡང་དག་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་མིན། །མིང་ཚིག་སྒྲ་ལ་མི་བརྟེན་པར། །བློ་ཡིས་གཏིང་དུ་གོ་བར་བྱོས། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་ནི། །དང་པོ་དོན་རྟོགས་མཐར་མི་གཏོང་། །ཆུ་སྲིན་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྐྱེ་བ་བསྒྲངས་ཀྱང་ལྟུང་མི་སྲིད། །ཚོང་དཔོན་ལམ་མཐའི་བསམ་པ་བཞིན། །བསྒྲུབ་པའི་རིགས་འདིར་རིག་འཛིན་བཞི། །ཤེས་རབ་དང་པོ་སྨོས་པ
Chinese
思维浪潮平息时，定会转为轮之境地。 最终之时，以五种语调，名为实示先现道。 随行者求知甚广，因意乐各异之故， 以善逝五身之语调，分别相应而确定。 从三劫以来修习的，甚深秘密听闻获得忍， 如法身语之方式，以不可言说之义而确定。 如报身语一般，以意和表示而确定。 如化身语之词语，以言说之词语而磨砺。 如现证菩提之语，以智慧之浪潮而确定。 如金刚身之语，以无二无别离边之义而确定。 有些如自性身语，以显有见闻本身而降临。 如秘密身语一般，以行持方便而趋入。 有些如先现四教，如实胜义决定之词。 自缘相应之理证，以及隐意结合之理证， 引导正直传承之理证，于各自心中决定， 为使所察之境完全破灭之故，彼等由业而转为理证。 因此，于理证具力之时，无有不转为理证者。 于此，暂且于词语自在时，事物是否确定？ 亦以彼示现不可确定，因能见能得故有必要， 且转为各自领悟之境，寻求之时因有必要故如是决定。 其中之一是共同殊胜，共同名声之四种等， 非共同者有两种，以词义相符而确定， 以理证义词不符，而作确定。 第一是名言之确定，如是真如确定及平等觉悟， 真谛、我、无二等等。 第二是什么也不是，什么也是及成不成， 彼等义欲什么也不是，因是，因不是，因不成， 因说理证等等，因不异观待本体之故， 彼等定会转为理证，因此于此时依于彼， 彼彼之境与知，以及过去轮回显现所破之， 若无则不生之理，以及彼不成故于彼
English
When the waves of thought subside, it will surely transform into the realm of the wheel. At the final moment, with the five voices, it is called the path of manifest realization. Those who follow seek knowledge extensively, and because of differing inclinations, They determine the appropriate approach with the voices of the five Sugata bodies. From the three kalpas of practice, the profound secret hearing obtains forbearance, Like the manner of the Dharma body's speech, it is determined by inexpressible meaning. Like the speech of the Sambhogakaya, it is determined by intention and symbols. Like the words of the Nirmanakaya's speech, it is polished by spoken words. Like the speech of manifest enlightenment, it is determined by the waves of wisdom. Like the speech of the Vajra body, it is determined by non-duality and the meaning of freedom from extremes. Some, like the speech of the Svabhavikakaya, descend through the very seeing and hearing of phenomena. Like the speech of the secret body, it transforms by means of skillful conduct. Some, like the four teachings of the past, are words of definitive meaning as they are. The reason that corresponds to self-conditions, and the reason that combines hidden meanings, The reason that guides the upright lineage, determine in their respective minds, In order to completely destroy the object of examination, they transform into reasons through karma. Therefore, when the reason is powerful, there is nothing that does not transform into a reason. Here, for the moment, when the words are free, are things determined or not? It also shows that it cannot be determined, because it is necessary to see and obtain, And it transforms into a realm of individual understanding, and it is determined in this way because it is necessary when seeking. One of these is the supreme commonality, the four types of common fame, etc., There are two types of non-commonality, determined by the agreement of words and meanings, Determined by the disagreement of the reason's meaning and words. The first is the determination of terminology, such as the determination of Suchness and equal realization, Truth, self, non-duality, and so on. The second is what is not anything, what is everything, and what is accomplished or not accomplished, Those meanings desire what is not anything, because it is, because it is not, because it is not accomplished, Because of stating reasons, etc., because of the difference in dependence on the essence, They will surely transform into reasons, therefore, in this case, rely on that, That object and knowledge, and the past cycle of appearances to be destroyed, If there is no reason for it not to arise, and because that is not accomplished, then on that
Chinese
尽和。显现自显大方便，显现而无成即是智慧。中间心识彻底了悟后，五四二等次第前后增，道之数量增亦于此知，于各别时分毫无疑虑。其后以四边之究竟而具足把握，界与觉性无二无别，于如是性中金刚之族，离能取所取之自明觉性，于无所缘之方式中自显现也。所有菩提心者，皆因极难观察且深邃，故无所缘、非所缘、无所缘处。心性彼者是何如？菩提彼者即是心。心与菩提无二无别故，所有一切有情与，三时诸法皆是也。所有一切诸法，心与菩提即是总集。宽广浩大任运成，外内情器本即清净。清净觉悟亦是界性也，此乃金刚平等也。所谓菩提心者，从何处未来往何处不去？唯是无分别之自明觉性。佛与有情住于心。平等之义是何如？平等自性亦非任何，平等与分别二者皆无。一切任运成就，以知幻术眼翳之方式，二者皆融入自明觉性。所有一切诸法，自性本即清净。谁亦未作，以光明照耀。如不著莲花一般，智慧眼之行境彼者，非是共通与不共通。乃是如来之行境，乃由具足殊胜智慧之人所了悟。所有一切唯一之和，无有能见与所见，以智慧明灯照亮，十方一切刹土皆能见。所有一切意义显现，并非远离以词语诠释。声音本身非是意义之体性，意义本身非是远离声音。以声音与词语宣说者，并非真实意义之精髓。不依赖名相词语声音，以智慧于深处了悟。成就殊胜之精髓者，最初了悟意义最终不舍弃。如摩羯罗之手印一般，纵然数算生世亦不堕落。如商人路途之想法一般，于修持之族中四种持明。首先宣说智慧
English
And end. Appearance, self-appearance, great method, and wisdom that is not established as appearance. In the middle, the mind realizes the ultimate nature. Five, four, two, etc., increase in succession. It is also known here that the number of paths increases. There is no doubt at times. At the end of that, with confidence in the four ends, the realm and awareness are inseparable. In suchness, the vajra family, the self-awareness free from grasping and clinging, appears spontaneously in the manner of no object. All bodhicitta minds are extremely difficult to examine and profound, so there is no object, no object, and no object. What is the nature of mind like? That bodhi is mind. Since mind and bodhi are inseparable, all sentient beings and all dharmas of the three times are. All dharmas, mind and bodhi are the collection. Vast and expansive, spontaneously accomplished, outer and inner vessels and contents are pure from the beginning. Purity and realization are also the nature of the realm. This is vajra equality. What is called bodhicitta? Where does it not come from and where does it not go? It is only non-conceptual self-awareness. Buddhas and sentient beings abide in the mind. What is the meaning of equality? Equality itself is not anything. There is neither equality nor concept. Everything is spontaneously accomplished, and by knowing the way of illusion and eye disease, both are integrated into self-awareness. All dharmas, all of them, are pure from the beginning. No one has done it, and it is illuminated by light. Like an unattached lotus, the object of the wisdom eye is not common or uncommon. It is the object of the Tathagata, realized by a person with excellent intelligence. All are one, without seeing and being seen. By lighting the lamp of wisdom, all the realms of the ten directions can be seen. All meanings arise, not apart from being expressed in words. Sound itself is not the nature of meaning, and meaning itself is not apart from sound. What is expressed in sound and words is not the essence of true meaning. Without relying on names, words, and sounds, understand deeply with wisdom. The essence of supreme accomplishment is to first understand the meaning and never abandon it in the end. Like the seal of Makara, even if you count lifetimes, you will not fall. Like the thought of a merchant on the road, there are four vidyadharas in this lineage of practice. First, wisdom is mentioned