Tibetan
་གསུམ། །བར་དུ་རྒྱུ་མཚམས་འབྲས་བུ་གཉིས། །བར་ཆད་མེད་སྦྱོར་ཤེས་རབ་རིམ། །མཐའ་གསུམ་ཀུན་འགྲོ་མི་གཡོ་དང་། །མཐར་ཕྱིན་ཤེས་རབ་རིམ་ཤེས་དགོས། །བདག་ཉིད་མ་མཐོང་ཤེས་རྒྱུད་མ་སྦྱོར་བས། །གཞན་དུ་ཚོལ་ཞིང་སེམས་ཅན་རྨོངས་པ་ཡིས། །བསྟན་ཀྱང་མ་ཐོས་མཚོན་ ཀྱང་མ་མཐོང་བས། །བདག་དང་གཞན་དུ་འཚོལ་བས་འཚང་མི་རྒྱ། །མི་གཡོ་བཀོད་པ་བསྲུང་བ་རོལ། །མཛད་པ་གནས་སྟོབས་རིམ་དོན་གཉེར། །འཆིད་ཟློས་ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་ཕྲིན་ལས་དང་། །མཆོད་པ་དབང་དང་སྒྲུབ་པ་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་རྣམས། །ཤེས་ཆོད་བྱ་ཡི་ཚིག་ཙམ་མིན། །དེ་བས་ལམ་འདིར་བྱེ་བྲག་མཐོང་། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ། །སྒོམ་པ་རྣམ་གསུམ་དུས་གཅིག་རྫོགས། །དེ་ཉིད་མ་བཅོས་མི་གཡོའ་ཕྱིར། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས། །དེ་ཉིད་ཀུན་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར། །དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྣང་གི་ངང་། །འབྲུའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་རྫོགས་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྒྱུ་ཡི་རིམ་པར་ལྡན། །རང་རིག་བྱང་ཆུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་འཁྱིལ་བ་ཉིད། །གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །གཞལ་ཡས་ཁང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ཁྲོ་ཚོགས་འདུ་འཕྲོ་མང་པོ་ཡང་། །སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །དམ་ཚིག་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ། །ལོགས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་གི་ལྟ་བ་དམ་ཚིག་ཡིན། །སྡོམ་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་དང་། །སྤྱི་ཡི་དམ་ཚིག་མཐའ་ཡས་པ། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གསལ། །བྱ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །ཀུན་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྤྱད། །བཞི་ཡི་ལས་དང་གཅིག་པོ་ཡང་། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གསལ། །དངོས་པོར་ཞེན་བཅོམ་བདག་དབང་བསྡུས། །བདུན་རྒྱས་ཟུག་རྔུ་གཉིས་ཞི་མཐོང་། །སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ཡང་། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ངང་དེས་ཕྱིར། །ཅི་ལའང་མི་གནས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད། །སྤྱོད་པར་བྱེད་དང་སྤྱད་པ་མེད། །མཆོད་པའི་རྒྱན་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན། །བྱ་བྱེད་གཉིས་དང་ལས་དེ་ཡང་། །རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་པོ། །ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་འདུས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །དབང་ ལྔ་མ་བཙལ་དུས་གཅིག་རྫོགས། །ཐོབ་བྱ་འཐོབ་བྱེད་ཐོབ་བྱས་པའང་། །རིག་ཕྱིར་གཞན་ནས་ཐོབ་པ་མེད། །སྒྲུབ་མེད་སྤང་མེད་ཆོས་ཉིད་དུ། །འགྲོ་མེད་འོང་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ། །བསྒྲུབ་དང་སྒྲུབ་པ་ག་ལ་ཡོད། །དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལྟར། །དོན་
Chinese
三者。中间因缘果二者。无间瑜伽智慧次第。结尾三者周遍不移和，究竟智慧次第需知晓。若未见自性，未调伏识续，向外寻觅，愚痴众生虽示教亦不闻，虽指示亦不见，于自他寻觅不能成佛。不移布置守护享用，事业住力次第求义利，系缚串习禅定坛城和，誓言行持事业和，供养灌顶和修持和，手印真言之见解等，需知晓决定，非仅是言词。因此于此道见差别。于大明点之自性中，禅修三种一时圆满。彼性不作不移故，彼乃如是性之界。彼性普明智慧故，彼乃周遍显现之体性。种子诸法皆圆满故，彼乃因之次第具。自明菩提坛城者，乃一切周遍回旋之自性。离能取所取之智慧乃，如来众生之所住。宫殿和坛城和，忿怒众集会众多亦，乃心之大幻化。誓言誓言之所说，非于别处而有，自之见解乃誓言。律仪十三种和，共同誓言无边者，于大明点之体性中明。以无作之方式，于一切无碍而行持。四种事业和唯一者亦，于大明点之体性中明。执着事物摧毁摄集我权，七者增长二苦寂灭见。行持二种亦，以大明点之体性故，于任何不住周遍行持。无有行持和已行持。供养之庄严和受用皆，能作所作二者和彼事业亦，觉性菩提大心者，汇集于大幻化之体性中。于大自性之智慧中，五灌顶不寻一时圆满。所获得和能获得和已获得亦，为觉故非从他处获得。无有修无有断法性中，无去无来如是性。于一切无二之中，于何处有修和能修？譬如幻化之幻变，义
English
The three. In between, the two causes, conditions, and results. The uninterrupted yoga, the stages of wisdom. The three ends: all-pervading, unmoving, and, the ultimate, the stages of wisdom must be known. If one does not see one's own nature, and does not tame the stream of consciousness, and searches elsewhere, foolish sentient beings, even if taught, do not hear, even if shown, do not see, searching in oneself and others, one cannot attain Buddhahood. The unmoving arrangement is protected and enjoyed. Activities, abiding power, the sequence of seeking meaning. Binding, repetition, samadhi, mandala, and, vows, conduct, activities, and, offerings, empowerments, and practice, and, mudras, the views of mantras, etc., must be known and decided, not just words. Therefore, one sees the distinctions on this path. In the nature of the great bindu, the three meditations are perfected at once. Because that nature is uncreated and unmoving, that is the realm of suchness. Because that nature is all-illuminating wisdom, that is the state of all-pervading appearance. Because the qualities of the seed are all complete, that is endowed with the sequence of causes. Self-awareness, the mandala of enlightenment, is the nature of all things completely circling. The wisdom free from grasping and fixation is the abode of all the Tathagatas. Palaces and mandalas, and, many assemblies of wrathful deities, are also, the great magical display of the mind. The so-called vows, vows, are not separate, one's own view is the vow. The thirteen kinds of vows, and, the infinite common vows, are clear in the nature of the great bindu. In the manner of non-action, one practices without obstruction in all things. The four activities and the one, also, are clear in the nature of the great bindu. Attachment to things is destroyed, and one gathers one's own power, the seven increase, and one sees the pacification of the two sufferings. The two kinds of conduct, also, because of the nature of the great bindu, one abides nowhere and practices everywhere. There is no acting and no having acted. All the ornaments of offerings and enjoyments, the two doers and deeds, and that activity, the great mind of awareness and enlightenment, are gathered in the nature of the great magical display. In the wisdom of the great self-nature, the five empowerments are perfected at once without seeking. The object to be attained, the attainer, and the attained, also, are not attained from elsewhere for the sake of awareness. In the nature of reality, without practice and without abandonment, there is no going and no coming, suchness. In all that is non-dual, where is there practice and the practitioner? Like the magical display of illusion, the meaning.
Tibetan
དུ་གཉེར་བའང་ཆུད་པར་བྱ། །བྲག་ཅའི་སྒྲ་དང་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །སྒྲ་གཟུགས་མཐའ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིར་གཤེགས་པ་ཡི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །བདག་དང་དབྱེར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བཅུ་གཉིས་པོ་ཡང་། །ཐིག་ལེ་ཉིད་ལས་གཞན་པ་མེད། །སྔགས་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡང་། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་པའི། །མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ༀ། །དེ་ལ་སོགས་ཏེ་བཞི་བཅུ་གཉིས། །རྟག་ཏུ་མཉམ་གཞག་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །དུས་གསུམ་གཏིང་འབྱིན་ཕྱིར་སྔགས་ཡིན། །རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དེ་དག་ཀུན། །ཐོས་བསམ་རྟེན་པ་ལས་བྱུང་དང་། །ཆགས་པ་གཡས་གཡོན་ལམ་ལས་སྐྱེས། །བརྒྱུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་སྐྱེས་པ། །ས་ཡི་ཆ་ཡིས་ཕྱེ་བ་ནི། །ནུས་པ་ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་ཀྱི། །མཐོང་ལམ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཟག་ཡོད་ལྡོག་པའང་གཉིས་ཡོད་དེ། །མཐུ་ཡིས་ངན་འགྲོར་ལྡོག་མི་ལྡོག །སྔོན་གྱི་ཤེས་འཇུག་བརྒྱད་ལ་ཡོད། །མཐར་ཤེས་འཇུག་ལ་ག་ལ་ཡོད། །སྐབས་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་རྣམ་པ་གཉིས། །ཡོད་ཕྱིར་གཅིག་ལའང་གསུམ་གསུམ་ལྡན། །དེས་ན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཤེས། །གོང་གི་དོན་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི། །བློ་ངན་མཉམ་པར་ཁུང་བྱུང་ནས། །མ་རྟོགས་ལེ་ལོ་སྙོམ་ལས་བྱས། །དོན་མ་འགྲུབ་པར་ངན་སོང་འགྲོ། །སེམས་ཀྱི་མཉམ་པ་མ་རྟོགས་ན། །ཚིག་གི་མཉམ་པས་འཚང་མི་རྒྱ། །དེ་བས་དོན་ཚིག་ལྡན་པར་བྱོས། །འོན་ཏང་ ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་འགྲུབ། །སྒྲུབ་པའི་རྐྱེན་འཇུག་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད། རྣལ་འབྱོར་རྐྱེན་ཡང་རྣལ་ལྔ་སྟེ། །དཀོར་བདུན་དངོས་ཉིད་རང་རིག་པ། །དོན་དམ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར། །ལྷག་པའི་རྒྱུ་དེ་དང་པོར་བསྒོམ། །བསམ་བྱ་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། །མི་བསམ་པར་ཡང་མི་བསམ་མོ། །འདུ་ཤེས་ཀུན་བྲལ་ཏིང་འཛིན་མཆོག །དེ་བས་རང་སེམས་རྟོགས་བྱས་ཏེ། །ལེ་ལོ་གཡེང་བ་ཡོངས་སྤངས་ལ། །ང་དང་བདག་མེད་མཉམ་པར་བསྲུང་། །མཉམ་པའི་དམ་ཚིག་འབྲལ་མི་བྱ། །ཡིད་ཤེས་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པས། །ཅི་སྨོས་ཚོགས་བརྒྱད་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས། །མི་རྟོག་གྱུར་པས་དུས་གཅིག་གསལ། །དེ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བསྒོམ་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །གཉིས་ཕྱིར་མཚམས་སྦྱོར་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ། །དེའང་གཉིས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་དངོས། །ཕྱག་རྒྱ་ཤེས་མོད་དུས་མིན་ཕྱིར། །མི་བསྒོམ་གཅིག་ཤོས་རང་རིག་ལ། །སྡུག་བསྔལ་ཉོན་མོངས་ངང་གིས་མེད། །ཀུན་ཏུ་རང་གསལ་ཡེ་ཤེས
Chinese
也要努力修持。如同山崖的回声和水中的月亮，了悟声音和形象与边际分离。大手印的特征是，十方四时逝去者的，身语意和五种智慧，与我无别即为大手印。四十二手印，也无非是明点本身。所谓咒语，是说胜义谛和世俗谛无别的，平等大坛城中，身语意的文字 ༀ （藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），等等四十二个，恒常等持即是手印。为了穷尽三时而为咒语。所有这些区分，都是从闻思的所依而生，以及从贪著左右道而生，从传承瑜伽而生。以地之分而区分，是能力得到与未得到的，成为二种见道。有漏的返回也有两种，以威力返回恶趣或不返回。之前的入定有八种，最终的入定在哪里？两种情况最终完成有两种形态，因为存在，所以一个也具有三个。因此要知道共同和特殊。对于不如实了悟以上意义的，恶劣的智慧会产生空隙，不了解而懒惰懈怠，不能成就意义而堕入恶趣。如果不了悟心的平等性，就不能用言语的平等性来弥补。因此要努力使意义和言辞相符。然而，没有怀疑就能成就。成就的因是进入瑜伽行。瑜伽的因也有五种，七财宝的实性即是自明。因为是胜义谛一切的因，所以首先修习殊胜的因。应思考的不要思考，不应思考的也不要不思考。远离一切概念的禅定最为殊胜。因此要证悟自心，完全舍弃懒惰和散乱，平等守护我和无我。不要违背平等的誓言。以意识观照如是性，更何况八识的行境，因为不分别而一时明了。因此，一切都是修习遍知。像这样依靠因，因为是二，所以修习结合的禅定。那也有两种，真实手印，虽然知道手印但因为时机未到，不修习，另一种是自明，痛苦和烦恼自然消失。一切时处自明本智。
English
Also strive to cultivate. Like the echo of a cliff and the moon in water, realize that sound and form are separate from boundaries. The characteristic of Mahamudra is that the body, speech, mind, and five wisdoms of those who have passed in the ten directions and four times are inseparable from myself, which is Mahamudra. The forty-two mudras are also none other than the bindu itself. What is called mantra is also said to be the inseparability of ultimate truth and conventional truth, in the great mandala of equality, the letters of body, speech, and mind ༀ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), and so on, forty-two in all, constant equipoise is the mudra. Mantra is for exhausting the three times. All these distinctions arise from the basis of hearing and thinking, and from attachment to the left and right paths, and from the yoga of lineage. Differentiated by the division of earth, it is the attainment and non-attainment of ability, becoming two paths of seeing. There are also two kinds of reversion with outflows, reverting to evil destinies or not reverting by power. The previous samadhi has eight kinds, where is the final samadhi? The final completion of the two situations has two forms, because it exists, so one also has three. Therefore, know the common and the special. For those who do not truly understand the above meaning, bad wisdom will create gaps, not understanding and being lazy and negligent, unable to accomplish meaning and falling into evil destinies. If you do not understand the equality of mind, you cannot compensate with the equality of words. Therefore, strive to make meaning and words consistent. However, it can be accomplished without doubt. The cause of accomplishment is entering yoga practice. The cause of yoga also has five kinds, the reality of the seven treasures is self-awareness. Because it is the cause of all ultimate truth, first cultivate the superior cause. What should be thought should not be thought, and what should not be thought should also not be not thought. The samadhi that is free from all concepts is the most supreme. Therefore, realize your own mind, completely abandon laziness and distraction, and equally protect self and non-self. Do not break the vow of equality. By focusing on suchness with the mind consciousness, let alone the objects of the eight consciousnesses, because of non-discrimination, it is clear at once. Therefore, everything is cultivating omniscience. In this way, relying on the cause, because it is two, cultivate the samadhi of union. There are also two kinds, the true mudra, although knowing the mudra but because the time has not come, do not cultivate, the other is self-awareness, suffering and affliction naturally disappear. Always self-luminous primordial wisdom.