Tibetan
ལ་བསྒྱོད་པ་སོགས་སེམས་དགེ་བས་སྦྱོར་སྒྲོལ་ལ་སྤྱད་ཀྱང་ཉེས་པས་མི་གོས་ཤིང་བསོད་ནམས་དཔག་མེད་འཕེལ་བར་མདོ་སོགས་ཀྱང་བཞེད་པས་བསླབ་བྱ་ཐུན་མོང་བའི་ཕྱིར་སྤྱི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ སྤྱི་དོན་ནི། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྒོམ་པ་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་ཏེ། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་བསླབ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་སྦས་ནི། །སྙིང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་སྦས་པའི་དོན། །ལས་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་སྟོན་པ་སོགས་ཚོགས་སུ་དབྱུང་བར་མི་འོས་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་དང༌། རང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྫོགས་རིམ་སོགས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་སྦས་པ་སྟེ། སྤྱིར་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཆུད་པས་སྙིང་པོ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྦས་པའོ། །འདིར་སྙིང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་དོན་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ནི། འོད་གསལ་ལམ་དང་ཟུང་འཇུག་འབྲས་བུ་ཡི། །མཐར་ཐུག་དོན་ཏེ་ཚུལ་བཞི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག །གཅིག་ཉིད་དབང་པོའི་རིམ་དང་མཐུན་པར་དབྱེ། །དེ་དག་གི་རྒྱས་གདབ་ཏུ་གྱུར་པ་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་ནི་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་དང༌། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་སྟེ། ཚུལ་བཞི་ཀ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གཅིག་ཉིད་དབང་པོ་དམན་མཆོག་གི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཐ་དད་པར་དབྱེ་དགོས་པས་བཤད་པའི་ཚུལ་བཞི་ཞེས་བྱའོ། །མན་ངག་འདི་དག་དང་མི་ལྡན་པར་བསམ་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ཇི་ཙམ་ཞིབ་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་ལ། འདི་དག་དང་ལྡན་པས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གཞལ་ན་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འཇལ་བྱེད་ལྡེའུ་མིག་རྣམ་པར་ངེས་པའི་སྐབས་དང་པོའི་འགྲེལ་བའོ།། །།སྐབས་གཉིས་པ་ལ་གསུམ། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དྲང་ངེས་ལ་དཔྱད་པ། བདེན་པ་གཉིས་ལ་དཔྱད་པ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཞལ་བྱ་ གཙོ་བོ་དམ་ཆོས་འཁོར་ལོ་གསུམ། །འཇལ་བྱེད་དེ་དག་གིས་གཞལ་བར་བྱ་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དམ་ཆོས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཁང་སྤྱིར་བཀའ་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་ཐེག་ཆེན་རྣམས་ལ་གྲགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའང་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་གསལ་ཁ་ཅན་ནི་བཀའ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མདོ་སྡེ་དགོ
Chinese
即使以善良的心来运用转嫁等方法，也不会被罪过沾染，而且功德会无限增长，经部等也这样认为，所以为了共同的教诲，称为共同义。第三，生起次第的共同义是：所依为坛城，能依为观想本尊等与生起次第相关的内容。因为是生起次第和圆满次第二者的共同教诲，所以是共同义。第三是：贪欲法隐、世俗谛隐是，精华上中下隐之义。因为不适合在法会上宣说示现业印和合之仪轨等，所以是贪欲法隐。自加持、气脉明点的圆满次第等是世俗谛的隐秘，一般来说，处于两边的中间，所以像是精华一样被隐藏。这里精华上中下的意义如上所述。第四是：光明道和双运果的，究竟意义是四种方式金刚语。与唯一根器的次第相符地进行区分。成为这些的印证的是，胜义光明的圆满次第是道的究竟，证悟二谛双运是果的究竟，四种方式都要与金刚语唯一根器下中上的次第相符地进行区分，所以称为四种宣说方式。如果不具备这些口诀，无论思维的分别念多么精细，也无法生起正确的智慧。具备这些，如果衡量显密之理，就会产生无垢的思所生慧。衡量之钥明确的第一个章节的解释完毕。第二章节分为三部分：对三转法轮的了义不了义进行观察，对二谛进行观察，对缘起进行观察。第一部分分为两部分： общей 的解释和详细的分类。第一部分是：所量 主要殊胜法三转法轮。衡量者，这些所衡量的事物，主要成为殊胜法的宝库，一般来说，大乘中被称为三转法轮。而且，三转法轮的明确分类是经典
English
Even if one uses transference and other methods with a virtuous mind, one will not be tainted by sin, and merit will increase immeasurably. The Sutras and others also hold this view, so it is called the common meaning for the sake of common teachings. The third, the common meaning of the generation stage, is: the support is the mandala, and the supported is the visualization of the deity, etc., which are related to the generation stage. Because it is a common teaching for both the generation and completion stages, it is the common meaning. The third is: Desire, Dharma hidden, conventional truth hidden is, the meaning of essence, superior, medium, and inferior hidden. Because it is not appropriate to proclaim the rituals of karma mudra and union in the assembly, it is desire, Dharma hidden. Self-blessing, the completion stage of the channels, winds, and bindus, etc., is the hidden conventional truth. In general, it is hidden because it is in the middle of the two extremes, so it is like an essence. Here, the meaning of essence, superior, medium, and inferior is as mentioned above. The fourth is: The ultimate meaning of the clear light path and the union fruit is, the four ways are Vajra words. Distinguish them in accordance with the order of the one and only faculty. What becomes the seal of these is that the completion stage of ultimate clear light is the ultimate of the path, and the realization of the union of the two truths is the ultimate of the fruit. All four ways must be distinguished in accordance with the order of the Vajra words, the one and only faculty, lower, middle, and upper, so it is called the four ways of explanation. Without these instructions, no matter how detailed the thoughts of the mind are, one cannot generate correct wisdom. With these, if one measures the principles of Sutra and Tantra, one will generate stainless wisdom born from thought. The explanation of the first chapter, which clearly defines the measuring key, is complete. The second chapter has three parts: examining the definitive and non-definitive meanings of the three turnings of the wheel, examining the two truths, and examining dependent origination. The first part has two parts: a general explanation and a detailed classification. The first part is: The object to be measured, the main precious Dharma, the three turnings of the wheel. The measurer, these objects to be measured, mainly become the treasury of the precious Dharma. In general, the Mahayana is known as the three turnings of the wheel. Moreover, the clear classification of the three turnings of the wheel is the Sutras among the teachings.
Tibetan
ངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས་འབྱུང་སྟེ། དང་པོ་བདེན་བཞི། བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པ། ཐ་མ་ལགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ནོར་བུ་རྒྱས་པ་ལས་ཀྱང་མིང་ཙམ་ཞིག་འབྱུང་ངོ༌། །གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་མདོར། བདེན་པ་བཞིའི་ཚུལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ཚུལ་ཞེས་གསུངས། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པས་རྒྱུད་བླ་མར། འཇིག་རྟེན་ཞི་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། རབ་ཏུ་སྨིན་པ་དང༌། ལུང་སྟོན་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་དང༌། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། དང་པོར་བདག་སྟོན་པའི། བར་དུ་བདག་མེད་པར་སྟོན་པའི། ཐ་མ་ལྟ་གཞི་ཀུན་ཟློག་གི་འཁོར་ལོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་སློབ་དཔོན་ཨཱརྻ་དེ་བས་འགྲེལ་བ་ན། དང་པོར་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ཟློག་པའི་དང༌། བར་དུ་བདག་ཟློག་པའི། ཐ་མ་ལྟ་བ་ཀུན་ཟློག་གི་འཁོར་ལོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་དྲང་ངེས་སུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ཡང༌། སྤྱིར་དྲང་ངེས་ཀྱི་མདོའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་གའི་གདུལ་བྱའི་རིགས་ལ་ངེས་པར་ལེགས་པའི་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་རུང་གི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་མདོ་ནི་དྲང་དོན་གྱི་མདོའི་མཚན་ཉིད། ཟབ་མོའི་དོན་ལ་བཟོད་པའི་གདུལ་བྱ་འགའ་ཞིག་གི་ངོར་ངེས་པར་ལེགས་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ལས་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཐོབ་པའི་དོན་དམ་བདེན་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་མདོ་དེ་དོན་དམ་གྱི་མདོ་སྡེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་དག་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཀའ་ལས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། དགོངས་ འགྲེལ་ལས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་པོར་ཡུལ་ཝཱ་ར་ཎཱ་སི་དྲང་སྲོང་ལྷུང་བ་རི་དྭགས་ཀྱི་ནགས་སུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྣམ་པར་བསྟན་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྔོན་ལྷར་གྱུར་པའམ་མིར་གྱུར་པ་སུས་ཀྱང་ཆོས་དང་མཐུན་པར་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བསྐོར་བ་གཅིག་རབ་ཏུ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེའང་བླ་ན་མཆིས་པ་སྐབས་མཆིས་པ་དྲང་བའི་དོན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུག
Chinese
出自《显句论》：最初是四谛法轮，中间是无相法轮，最后是分别法轮。在《宝鬘论》中也仅出现名称。在《陀罗尼自在王请问经》中说：四谛之相，空性之相，如来藏之相。弥勒尊者在《宝性论》中说：进入寂静世间之道，令极成熟，授记之法轮。圣者龙树说：最初宣说有我，中间宣说无我，最后是破斥一切见地的法轮。阿arya提婆论师解释其含义说：最初是遮止非福德的，中间是遮止我的，最后是遮止一切见地的法轮。关于这些如何区分为了义和不了义，一般来说，了义经和不了义经的体相是：对于三乘种性的所化，必定是成为能令善妙之道在相续中生起的方便，主要宣说世俗谛的经是不了义经的体相。对于能够安忍甚深意义的少数所化，为了获得不滞留的涅槃，主要宣说修习道，主要宣说胜义谛的经是胜义经的体相。这些如何分别安立于三法轮中，分为佛语如何宣说和释论如何宣说两种，首先是：在《圣解深密经》中说：世尊最初在瓦拉纳西（Varanasi）仙人堕处鹿野苑，为进入声闻乘者宣说了四圣谛，转了不可思议的法轮，过去无论是天还是人，都没有人能如法地在世间转动，世尊所转的法轮是无上的，有因缘的，是引导的意义，是争论的基础。世尊从诸法无自性开始，从无生、无灭、本来寂静、自性涅槃开始，进入大乘。
English
It comes from the Vyākhyāyukti: The first is the Four Noble Truths wheel, the middle is the signless wheel, and the last is the differentiated wheel. In the Ratnāvalī, only the name appears. In the Dhāraṇīśvararājaparipṛcchā-sūtra, it says: The aspect of the Four Noble Truths, the aspect of emptiness, the aspect of the Tathāgatagarbha. The venerable Maitreya says in the Uttaratantra: Entering the path of the peaceful world, causing extreme maturation, the wheel of prophecy. The noble Nāgārjuna says: Initially teaching self, in the middle teaching no-self, and finally the wheel that refutes all views. Āryadeva explains its meaning as: Initially preventing non-merit, in the middle preventing self, and finally the wheel that refutes all views. Regarding how to distinguish these into definitive and provisional meanings, in general, the characteristics of definitive and provisional meaning sūtras are: For the disciples of the three vehicles, it must be a means to generate the excellent path in the continuum, and the sūtra that mainly teaches the conventional truth is the characteristic of the provisional meaning sūtra. For some disciples who can endure the profound meaning, in order to attain non-abiding nirvāṇa, the sūtra that mainly teaches the practice of the path and mainly teaches the ultimate truth is the characteristic of the ultimate meaning sūtra. How to separately establish these in the three wheels is divided into how the Buddha's words are spoken and how the commentaries are spoken. First: In the Saṃdhinirmocana-sūtra, it says: The Blessed One initially in Vārāṇasī, in the Deer Park where the sages fell, for those who entered the Śrāvakayāna, explained the Four Noble Truths, turning the wheel of Dharma that was wonderful and amazing, which no one, whether god or human, had ever turned in accordance with the Dharma in the world. The wheel of Dharma turned by the Blessed One is supreme, has causes, has the meaning of guidance, and is the basis of debate. The Blessed One started from the non-self-nature of all dharmas, from no birth, no cessation, originally peaceful, and self-nature nirvāṇa, and entered the Mahāyāna.