Tibetan
པོར་དགོངས་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅེས། མེད་པར་འདོད་པ་ལ་ཀུན་བརྟགས་ལ་དགོངས་ནས་མེད་ཅེས་དང༌། ཡོད་པར་འདོད་པ་ལ་ཡོངས་གྲུབ་ལ་དགོངས་ནས་ཡོད་ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉེན་པོ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྐུ་བོང་ཆུང་ཞིང་སྐུ་ཚེ་ཐུང་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་པ་གཞན་ལས་དམན་ པ་ཞིག་གོ་སྙམ་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། ང་དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཉན་པ་པོས་གཟུགས་སྐུར་མཉམ་པར་གོ་ཞིང༌། འཆད་པ་པོས་ཚོགས་རྫོགས་པར་མཉམ། ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་མཉམ། འགྲོ་དོན་མཛད་པ་མཉམ་པ་གསུམ་ལ་དགོངས་སོ། །མཛོད་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཚོགས་དང་ནི། །ཆོས་སྐུ་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པ། །མཉམ་པ་ཉིད་དེ་སྐུ་ཚེ་དང༌། །རིགས་དང་སྐུ་བོང་ཚད་ཀྱིས་མིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །བསྒྱུར་བ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི། ཆོས་འདི་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་གཞན་ལས་དམན་པ་ཞིག་གོ་སྙམ་པའི་ཉེས་པ་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བར་བསྟན་པ་རྣམས་ཏེ། དཔེར་ན། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམ་ལས། ཕ་དང་མ་ནི་བསད་བྱ་ཞིང༌། །རྒྱལ་པོ་གཙང་སྦྲ་ཅན་གཉིས་དང༌། །ཡུལ་འཁོར་སྐོར་བཅས་བཅོམ་པ་ན། །མི་དེ་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའང་འཁོར་བར་འདུ་བྱེད་པས་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་གཉིས་ནི་ཕ་མའོ། །ཀུན་གཞི་ནི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྟེན་ནམ་གཞིར་གྱུར་པས་རྒྱལ་པོའོ། །བྲམ་ཟེ་འཇིགས་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ་སྟེ་གཙང་སྦྲ་ཅན་གཉིས་སོ། །ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་གཟུང་འཛིན་དང་བཅས་པ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ནི་ཡུལ་འཁོར་གྱི་སྐོར་དང་བཅས་པའོ། །དེ་དག་བཅོམ་པ་སྟེ་དག་པ་ན་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། དགོངས་པ་ཡིད་ལ་བཞག་ཙམ་ཕ་རོལ་པོ། །གཟུང་ལ་མི་ལྟོས་ལྡེམ་དགོངས་ལྟོས་པར་བཤད། །དགོངས་པ་དང་ལྡེམ་དགོངས་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པའང་ཡོད་ཅིང་སྐབས་རེར་མཚུངས་པ་ཡོད་ལ། བྱེ་བྲག་དབྱེ་ན། ཐེག་བསྡུས་ཀྱི་འགྲེལ་བ་བཤད་སྦྱར་ལས། དགོངས་པ་ནི་ཡིད་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཙམ་ ཡིན་གྱི་ཕ་རོལ་གཟུང་བ་ལ་ལྟོས་པ་ནི་ཁས་མི་ལེན་ཏོ། །ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི་ཕ་རོལ་གཟུང་བ་ལ་ལྟོས་པའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེའང་ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱི་ཞལ་ནས། འགའ་ཞིག་ལ་ལྟོས་ནས་དེའི་ཆ་ལྡན་དུ་བཤད་པ་ནི་ཕ་
Chinese
对于密意的理解是：为了理解无自性的实相，说一切法无自性，对于执着于“无”的，是考虑到遍计所执而说“无”；对于执着于“有”的，是考虑到圆成实性而说“有”，就像这样。对于对治隐晦密意的理解是：有些人认为释迦牟尼佛身量矮小、寿命短促等等，比其他导师低劣，考虑到这一点，（佛说）“我那时成了如来毗卢遮那佛”，就像这样。听者理解为色身平等，说法者考虑到圆满资粮平等、获得法身平等、利益众生事业平等这三者。如《俱舍论》所说：“诸佛皆于资粮及，法身利生事业中，平等性故非寿命，种族身量之差别。”就像这样。对于转变隐晦密意的理解是：为了平息认为此法容易理解而比其他法低劣的过失，而显示为极难理解的那些法。例如，《法句经》中说：“父与母当杀， राजा शुचि (梵文天城体，rāja śuci，梵文罗马拟音，国王 清净)，国土及眷属，若人能摧灭，是人得清净。”就像这样。其中，在轮回中造作的贪爱和取舍二者是父母。阿赖耶识是各种习气的所依或基础，所以是国王。婆罗门怖畏恶见和沙门持戒苦行执为殊胜的见解，是两个清净者。内部的生处，包括能取所取，八识聚是国土及其眷属。摧毁这些，即是清净，就能成佛。像这样。第三，这两者的差别是：密意仅是心中所想，不依赖于外境；隐晦密意则说是依赖于外境。密意和隐晦密意二者，本体相同，但差别也存在，有时也相同。如果区分差别，在《摄大乘论》的解释《释论》中说：“密意只是心中所想，不承认依赖于外境。隐晦密意是依赖于外境的。”这样说的。而且全知无垢光尊者的教言中说：“考虑到某些而说具有那一部分，是外
English
The understanding of intention is: In order to understand the nature of no self-nature, saying that all dharmas are without self-nature, for those who are attached to "non-existence", it is said "non-existence" considering the completely imputed; for those who are attached to "existence", it is said "existence" considering the perfect reality, like this. The understanding of antidote hidden intention is: Some people think that Shakyamuni Buddha's body is small, his life is short, etc., and he is inferior to other teachers. Considering this, (Buddha said) "At that time, I became the Tathagata Vairocana Buddha," like this. The listeners understand that the physical bodies are equal, and the speakers consider the equality of completing the accumulation of merit, the equality of obtaining the Dharmakaya, and the equality of benefiting sentient beings. As stated in the Treasury of Knowledge: "All Buddhas are equal in accumulation, Dharmakaya, and benefiting sentient beings, not in lifespan, lineage, or physical size." Like this. The understanding of transformative hidden intention is: In order to quell the fault of thinking that this dharma is easy to understand and inferior to other dharmas, those dharmas that are shown to be extremely difficult to understand. For example, in the Collection of Utterances: "Father and mother should be killed, राजा शुचि (藏文，梵文天城体，rāja śuci，梵文罗马拟音，King Pure)，the kingdom and its entourage, if one can destroy them, that person becomes pure." Like this. Among them, the craving and taking that create in samsara are the parents. The Alaya consciousness is the basis or foundation of various habits, so it is the king. The Brahmin's fear of evil views and the Shramana's adherence to precepts and asceticism are considered superior views, which are the two pure ones. The internal birthplaces, including the grasper and the grasped, the eight aggregates of consciousness are the kingdom and its entourage. Destroying these is purity, and one can attain Buddhahood. Like this. Third, the difference between the two is: Intention is only what is thought in the mind, and does not depend on external objects; hidden intention is said to depend on external objects. Intention and hidden intention are the same in essence, but differences also exist, and sometimes they are the same. If we distinguish the differences, in the explanation of the Compendium of Mahayana, it says: "Intention is only what is thought in the mind, and does not admit dependence on external objects. Hidden intention depends on external objects." So it is said. Moreover, the teachings of the Omniscient Stainless Light say: "Considering some and saying that it has that part, it is the outer