Tibetan
་འབྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ལས་མི་ཤིགས་པའི། །ཐིག་ལེ་ཕུང་ཁམས་སོ་དྲུག་རྩ་བར་གྲུབ། །མ་རྒྱུད་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ལས་འཁོར་བ་འབྱུང་བར་བཞེད་དེ། འགྲེལ་ཆེན་དུ། བྱེད་པ་པོ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཁུ་བ་འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ དགའ་བའོ། །ཞེས་མ་རིག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ཁུ་ཁྲག་ཕྲད་པ་ན་ཡིད་ཀྱིས་བདེ་བ་མྱོང་ཞིང་དེས་ཀུན་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བདེ་བར་རོ་གཅིག་ཅིང་བརྒྱལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་ན་སྐྱེད་སྡུད་ཀྱི་བྱེད་པོ་ཡིན་ནོ། །དེའང་འཆི་བ་ན་སྙིང་གར་དཀར་དམར་སེམས་གསུམ་འདྲེས་པ་དང་སྐྱེ་བ་མངལ་དུ་འདྲེས་པའི་སྐབས་ཡིན་ལ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་གཏོགས་གང་གིས་ཀྱང་གཞོམ་པར་མི་ནུས་པས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་ལ། རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་ཞེས་ཕུང་ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དང་རྩ་བར་གྱུར་པའོ། །དེ་དང་རིགས་མཚུངས་པའི་སེམས་ལ་ཀུན་གཞིར་བཏགས་པ་ཡོད་དེ་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་སམ་ལུས་ཤུགས་ཆད་པའི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཧད་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་མན་ངག་པ་རྣམས་གསུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་ལུས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་བཤད་པ་ལ་གཉིས། བརྟེན་པ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས། རྟེན་གཉུག་མའི་ལུས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། སྐྱེ་བའི་རྟེན། རྩ། རླུང༌། ཐིག་ལེ། གནས་སྐབས་བཞི་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཁམས་གསུམ་སྐྱེ་བ་རིམ་གྱིས་སྦྱོར་བ་ལས། །སྔགས་ཀྱི་སྣོད་མཆོག་དྲི་བཅས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །གླིང་གསུམ་ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས། །སྔགས་བླ་མེད་དུ་སྣང་གསུམ་མམ་དཀར་དམར་རླུང་གིས་གཡོ་བ་ལས་འཁྲུལ་པར་གསུངས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཉོན་ཡིད་བདག་འཛིན་གྱི་ལས་དབང་གིས་འཁྲིད་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་ཡིན་ཅིང༌། དེའང་ཁུ་རྡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་རླུང་དང་བཅས་པས་གསུམ་འགྲོས་དང་རྡུལ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཕྱེ་བས་བཞི་འགྲོས་སོགས་རྒྱུད་སྡེའི་བཤད་ཚོད་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་གནད་གཅིག་པས་རྩ་བའི་མི་ཤིགས་པ་ཆེན་པོ་རང་ངོ་མ་ ཤེས་པས་གཡོ་བ་ཁུ་བ་འཛིན་པའི་ཆོས་ཀྱིས་དབང་བྱས་པའི་བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་སྣང་གསུམ་གྱི་འཆར་སྒོ་ལ་གཤིས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་རླུང་གི་ངེས་པ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང༌། གདངས་འགག་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡུལ་གྱི་ངེས་པ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ཁམས་དང༌། རྩལ་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ཁུ་བའི་ངེས་པ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་སྣང་བ་བྱུང་ཞིང༌། དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་ཁམས་གསུམ་པོར་སྐྱེ་བ་རིམ་གྱིས་སྦྱོར་ཏེ། དེའང་འབྱུང་བའི་འཛག་པ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་དབང་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ཤས་ཆེ་བའི་དབང་ལས་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞི་བྱུང་བའི་ནང་ནས། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་རྟེན་མཆོག་ནི་དྲི་བཅས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ། ཤར་ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་གླིང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པ། དེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་འཛམ་གླིང་ལས་ཀྱི་ས་པ་འདིར་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། ཁམས་དྲུག་དང་ལྡན་ཅིང་སྦྱང་གཞི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་ལས་གྲུབ་ཅིང༌། དེ་དག་ཀྱང་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཉིད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་ལས་བྱུང་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ན། སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཉིད་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གསུངས་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། མངལ་གྱི་ཕྲུ་མ་ཆོས་གོས་ཉིད། །དེ་བཞིན་མ་ནི་མཁན་པོ་སྟེ། །མགོ་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ཕྱག །འགྲོ་བའི་བྱ་བ་ཁྲིམས་ཀྱི་གནས། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཨ་དང་ཧཾ། །སྐྱེ་གནས་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཨ། །བདེ་ཆེན་གྱི་ནི་རྣམ་པ་ཧཾ། །གཅེར་བུ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས། །སྔགས་དོན་སྐྱེས་པའི་དགེ་སློང་ཉིད། །འདི་དག་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཟླ་བ་བཅུ་ཡང་ ས་རྣམས་ཉིད། །སེམས་ཅན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གོ །ཞེས་གསུངས་ཏེ་འདིར་དྲི་བཅས་ཀྱི་སེམས་གཞི་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ལས་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འཆར་བའི་དོན་ཡིན་ཅིང༌། དྲི་མ་དག་པའི་ཚེ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུར་འགྲོ་བའི་གཞིའང་དེ་ཉིད་དོ། ཁམས་དྲུག་ནི། གཟུགས་མེད་བཞིར་ནམ་མཁའི་ཁམས་གཅིག་པུ་དང་ལྡན་པ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོར་ནམ་མཁའ་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་ཁམས་ལྔ་དང་ལྡན་ལ། འདོད་ཁམས་ཀྱི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ལ་ནི་དེར་མ་ཟད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཁུ་བ་ལྟུང་བ་ཡང་ཡོད་པས་ཁམས་དྲུག་ལྡན་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་པའི་སྒྲ་ཡིན་ལ། དེས་ན་ཁུ་བ་ལས་རྐང་དང་རུས་པ་ཆུ་རྒྱུས་སམ་སྤུ་དང་རྡུལ་ལས་པགས་པ་དང་ཤ་དང་ཁྲག་གྲུབ་པ་ལ་མཛོད་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་དང་ཕུང་ཁམས་སོ་
Chinese
分别之义。世间俱生乐，不坏之明点，由三十六界根本而成。如母续所说，世间俱生乐生轮回，释论中说：作者乃具一切之识之自性，精液转移之刹那，乃世间世俗之俱生喜。如是，成为无明之因之具一切之识之自性者，乃精血相遇时，意识感受快乐，由此一切被加持，于快乐成一味，如昏厥一般，乃众生生与死之生聚之作者。彼亦死时，心间白红三心混合，生时于胎中混合之时也。此乃除佛之智慧外，任何亦不能摧毁，故名不坏明点。如因续之ཨེ་ཝཾ，乃三十六界之自性与根本。与彼同类之心，有立为一切之基者，乃四禅定之时，或身体力量衰竭之时，心之恍惚者，如是口诀师等所说。二、支分身之实物之安立，分二：所依之习气身，能依之本有身。初者分五：生之所依，脉，风，明点，四种状态。初者：三界次第结合，咒之殊胜器，具垢之化身，具三界六界之金刚身。于咒无上中，显现三者，或说由白红风所动而生。于波罗蜜多中，一切之识，意识，染污意识，我执之业力所牵引，于三界中生。二者意义相同。彼亦以精微尘之差别，执取二者与风俱生，三者，行与微尘中分出智慧，四者，行等续部之说不尽相同，然要点一致，根本之不坏大者，不知自性，为执持精液之法所控制，为我所执之根本，三者之显现之门，于生无生之自性，风之决定，显现于境也。
English
Meaning of separation. The innate bliss of the world, the indestructible bindu, is formed from the root of the thirty-six realms. As stated in the Mother Tantra, the innate bliss of the world gives rise to samsara. The commentary states: The agent is the nature of all consciousness, and the moment of semen transfer is the co-emergent joy of the mundane world. Thus, the nature of all consciousness, which becomes the cause of ignorance, is when sperm and blood meet, consciousness experiences happiness, and thus everything is blessed, becoming one taste in happiness, like a fainting. It is the agent of the birth and gathering of sentient beings in life and death. Also, at the time of death, the three white and red hearts are mixed in the heart, and at the time of birth, they are mixed in the womb. This cannot be destroyed by anything other than the wisdom of the Buddha, hence it is called the indestructible bindu. Like the ཨེ་ཝཾ of the cause continuum, it is the nature and root of the thirty-six realms. The mind of the same kind as it, there is one established as the basis of everything, which is the time of the fourth dhyana, or when the body's strength is exhausted, the mind is dazed, as the oral instructions masters say. Second, the establishment of the reality of the physical body of the limbs is divided into two: the habitual body that is relied upon, and the innate body that can be relied upon. The former is divided into five: the basis of birth, the channels, the winds, the bindus, and the four states. The former: the three realms are gradually combined, the supreme vessel of mantra, the contaminated emanation body, the vajra body with the three realms and six realms. In the supreme mantra, the three appear, or it is said to be born from the movement of the white, red, and winds. In the Paramita, all consciousness, consciousness, defiled consciousness, and the karma of ego-grasping are led to be born in the three realms. The two have the same meaning. Also, with the difference of subtle dust, the two are grasped and born with the wind, three, wisdom is separated from the movement and dust, four, the explanations of the Tantras such as movement are not the same, but the key points are the same. The great indestructible one of the root does not know its own nature, is controlled by the dharma of holding semen, is the root of the ego-grasping, the door of the appearance of the three, in the nature of unborn birth, the determination of the wind, appears in the realm.
Chinese
以无色界的显现，以及无有间断之自性微尘的定解显现为境，即是色界；以各种技能的自性精液的定解显现为境，即是欲界的显现。像这样的显现执著为我，从而逐渐与三界相连。这也是由于五大元素的粗细滴漏所产生，以及地水火风哪一个成分较多所产生的四种出生方式中，堪能成为密咒金刚乘法器之最殊胜的所依，即是具有垢染之化身的圆满相，出生于东西南三个洲。其中，尤其是在此赡部洲业力之地出生者，因为具有六界，并且具备可净治之金刚身的体性。如此，五蕴、十二处、十八界等都是由脉、气、明点所组成。而这些也是从具有垢染的心性，也就是如来藏中产生。因此说，在轮回中出生即是具有垢染的最胜化身。如《黑行金刚》中所说：子宫胎儿即法衣，如是母亲即堪布，头顶合掌是顶礼，行走之事是律仪，咒语念诵阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），出生之处轮之相，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），大乐之相是吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），赤裸剃发与胡须，咒义所生之比丘，以此等因缘诸有情，成佛无疑十个月，亦是地等诸处所，有情十地得自在。如是说，此处具有垢染之心性，从时间的三身中出生显现为化身之义，清净垢染之时，成为趋向最胜化身之基础也是它。六界是：在无色界四处中，唯有虚空界；从初禅开始，具有虚空、风、火、水、土五界；而欲界六道众生，不仅如此，还有智慧界精液滴落，因此具有六界。身体之意为聚合之义，因此从精液产生骨骼，从水脉或毛发和微尘产生皮肤、肌肉和血液，称为六藏，以及五蕴、十二处。
English
The appearance of the formless realm and the definite understanding of the nature of particles without interruption appearing as an object is the form realm. The definite understanding of the nature of semen with various skills appearing as an object is the appearance of the desire realm. By grasping such appearances as self, one gradually connects to birth in the three realms. This also arises from the subtle and coarse dripping of the elements, and from the predominance of earth, water, fire, and wind, the four modes of birth arise. Among them, the most excellent support suitable for the vessel of the secret mantra Vajrayana is the complete characteristic of the emanation body with defilements, born in the three continents of east, south, and west. In particular, those born in this Jambudvipa, the land of karma, are because they possess the six elements and the complete arrangement of the Vajra body, which is the basis for purification. Thus, the aggregates, elements, and sources are all composed of channels, winds, and bindus. These also arise from the mind-essence with defilements, the essence of the Sugata. Therefore, it is said that birth in samsara is the supreme emanation body with defilements. As it is said in the Hevajra Tantra: 'The fetus in the womb is the Dharma robe, likewise, the mother is the Khenpo, joining the palms on the head is prostration, the act of walking is the place of discipline, the mantra recitation is A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) and Hūṃ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hūṃ), the place of birth is the form of a wheel, A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), the form of great bliss is Hūṃ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hūṃ), naked, shaved hair and beard, the Bhikshu born from the meaning of the mantra, by these causes, all sentient beings, undoubtedly become Buddhas, ten months, are also the places of earth, sentient beings are masters of the ten bhūmis.' Thus, here, the mind-basis with defilements, from the three bodies of time, the meaning of birth appearing as an emanation body, and when the defilements are purified, it is also the basis for going to the supreme emanation body. The six elements are: in the four formless realms, only the space element is possessed; from the first dhyana onwards, the five elements of space, wind, fire, water, and earth are possessed; and for the six types of beings in the desire realm, not only that, but also the wisdom element, the falling of semen, is present, therefore it possesses the six elements. The term 'body' means the sound of assembly, therefore, bones are produced from semen, and skin, flesh, and blood are produced from water veins or hairs and particles, which are called the six treasuries, as well as the aggregates and elements.