Tibetan
་སྲོག་གཅོད་དེ། ། ཞིང་བཅུ་རླུང་དང་རྟོག་པར་གསུངས། ། རིན་ཆེན་རིགས་ལ་མ་སྦྱིན་ལེན། ། ནོར་དང་བུད་མེད་ཐེག་པ་ཆེ། ། གཞན་དང་རང་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་པའོ། ། པདྨ་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མཆོག ། ལས་ཆོས་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། ། བུད་མེད་ཡིན་ཏེ་བསྟེན་པའོ། ། ལས་ཀྱི་རིགས་ནི་རྫུན་དུ་སྨྲས། ། བདག་དང་སེམས་ཅན་མི་དམིགས་པར། ། མྱ་ངན་འདས་ལ་འགོད་པར་གྲགས། ། འཁོར་ལོའི་རིགས་ལ་ཤ་ལྔ་དང༌། ། ཆང་དང་ཡུལ་ཀུན་བསྟེན་པ་སྟེ། ། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རིམ་པ་ཡིས། ། མ་ཉམས་སྤྱོད་པ་བླ་ན་མེད། ། ཅེས་གསུངས་སོ། ། ཕ༣ གསུམ་པ་སྤང་བྱ་དམ་ཚིག་བཤད་པ་ལ་བཞི། བ༡ རྩ་བའི་ལྟུང་བ། བ༢ ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ། བ༣ ཕྲ་མོ་ཉེར་བརྒྱད། བ༤ ཞར་བྱུང་དབང་བཞིའི་དམ་ཚིག་བཤད་པའོ། ། བ༡ དང་པོ་ནི། དམ་ཚིག་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་སྟེ། ། སློབ་དཔོན་བརྙས་དང་བཀའ་འདས་སྤུན་ལ་ཁྲོ། ། བྱམས་བཏང་བྱང་སེམས་སྤོང་དང་ཆོས་ལ་སྨོད། ། གསང་སྒྲོགས་ཕུང་པོར་བརྙས་དང་སོམ་ཉི་ཟ། ། གདུག་ལ་བྱམས་ལྡན་དེར་རྟོག་སེམས་སུན་འབྱིན། ། དམ་ཚིག་རྙེད་འདོར་བུད་མེད་སྨོད་པའོ། ། དེའང་དམ་ཚིག་གི་སྐད་དོད་ས་མ་ཡ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ས་མ་ཡ་མཉམ་ཇི་བཞིན་སྤྱོད། ། གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ཕུན་སུམ་ཚོགས། ། ཁྲིམས་བཅའ་གཞན་ཡང་རྒྱས་པར་བསྟན། ། བརྡ་དང་དུས་དང་སྐད་རྣམས་ལའོ། ། ཞེས་དོན་བཅུ་ལ་འཇུག་པར་བཤད་པ་ལས། སྐབས་འདིར་ཇི་བཞིན་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། དམ་པའི་ཚིག་(༨༣བ)གིས་ཁྲིམས་སུ་བཅས་པ་དེ་ལས་འདར་མེད་པའི་དོན་སོགས་སུ་བཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱིར་བཅོས་དང་མ་འབྲེལ་ན་མནར་མེད་སོགས་སུ་ལྟུང་བའི་རྩ་བར་གྱུར་པས་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཞེས་གྲགས་པ་ནི་བཅུ་བཞི་སྟེ། རྩ་ལྟུང་དང་པོའི་ཡུལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལའང༌། དམ་ཚིག་བཟླས་པ་སྦྱིན་པ་དང༌། ། འཆད་བྱེད་མན་ངག་སྟོན་པ་དང༌། ། དབང་བསྐུར་བ་དང་ལས་བྱེད་པ། ། སློབ་དཔོན་དྲུག་ཏུ་རབ་ཏུ་བརྗོད། ། ཅེས་གསུངས་པ་ལས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དབང་བསྐུར་རྒྱུད་བཤད་མན་ངག་ཕོག་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པར་མཛད་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཐུགས་དཀྲུགས་སམ་དེ་ལ་རྡེག་འཚོག་སྐུར་འདེབས་ལོག་ལྟ་སོགས་སྒོ་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བས་སྤྱོས་ཤིང་བརྙས་ན་རྩ་ལྟུང་དང་པོར་
Chinese
杀生， 十地（处）、风、寻思（妄念）所说。 珍宝部（宝生部）的不予取， 财物、妇女（指不邪淫），大乘（指法施）。 成办自他之义。 莲花部（阿弥陀佛部）的最胜三昧耶， 事业法三昧耶大印， （指）亲近（修持）女性（空行母）。 事业部（不空成就佛部）乃妄语， 无我与有情， 安置于涅槃（此指言语能度众生）。 轮（金刚）部（不动佛部）的五肉， 酒和一切境（指禅定）， 通过外、内、秘密的次第， 不坏（守持）行持（即无上瑜伽）， 如是所说。 （本段）三，宣说所应舍弃的三昧耶，分四：1. 根本堕罪，2. 支分堕罪，3. 二十八细微堕罪，4. 附带宣说四灌顶三昧耶。 1. 第一（根本堕罪）者： 三昧耶根本堕罪有十四条： 轻蔑上师，违教（与）对道友嗔恨。 舍弃慈心，舍弃菩提心，诋毁佛法。 泄露密法，轻蔑蕴（身），对（真理）生疑。 （对）凶恶（者）生慈，（于）彼（生）寻思（妄念），（对）心（生）厌离。 舍弃所获得的三昧耶，诋毁女性。 而三昧耶（藏文：ས་མ་ཡ་，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓约、平等、时）的梵语词“samaya”，正如所说： 三昧耶（藏文：ས་མ་ཡ་，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓约、平等、时）平等如实行， 宗义（究竟）与圆满， 戒律（律仪）等亦广说， （指）表征、时、语等。 此中（samaya）所诠释的十种意义中，在此处应取其“如实而行”和“以圣洁之言（承诺）所制的戒律（律仪）无有退失”等义。若对之不作改正，则将堕入无间地狱等处，成为堕落的根本，因此被称为“根本堕罪”的共有十四条。 根本堕罪第一条所指的对境是金刚上师，亦即： （授予）三昧耶、持咒、布施， 宣说（佛法）、教授（口诀）， 灌顶，以及（修持）事业， （此）六种上师（藏文：སློབ་དཔོན་，梵文天城体：आचार्य，梵文罗马拟音：ācārya，汉语字面意思：轨范师）特别宣说。 如是所说，其中主要的是授予灌顶、宣讲续部、赐予口诀的上师， 特别是示现真如本智者，被称为“具德上师”。若恼乱其心，或对其（上师）打骂、诽谤、邪见等，三门（身、语、意）中任一方式加以呵斥和轻蔑，则犯根本堕罪第一条。
English
Killing, The ten grounds, wind, and thoughts are spoken of. For the Ratna family (Jewel family, Ratnasambhava), taking what is not given, Wealth and women (refers to not engaging in sexual misconduct), the Great Vehicle (Mahayana, refers to giving Dharma). Accomplishing the aims of self and others. The supreme Samaya of the Padma family (Lotus family, Amitabha), The Samaya of action Dharma, the great mudra, Is to rely upon women (Dakinis/Yoginis). The Karma family (Action family, Amoghasiddhi) is false speech, Without grasping at self and sentient beings, It is said to establish them in Nirvana (this refers to speech that can lead beings to liberation). For the Chakra (Vajra) family (Wheel family, Akshobhya), the five meats, Alcohol and all objects (of experience, refers to meditative absorption), Through the external, internal, and secret stages, The unbroken conduct (meaning supreme yoga practice) is unsurpassed, Thus it is stated. Part Three: Expounding on the Samayas to be abandoned, with four subsections: 1. Root downfalls, 2. Branch downfalls, 3. Twenty-eight subtle downfalls, 4. Additionally, explaining the Samayas of the four empowerments. 1. The first (root downfalls) are: The fourteen root downfalls of Samaya are: Disrespecting the Guru, transgressing instructions (and) being angry at Dharma siblings. Abandoning loving-kindness, abandoning Bodhicitta, slandering the Dharma. Divulging secrets, disparaging the aggregates (skandhas), and generating doubt (about the truth). Being compassionate towards the wicked, dwelling on (negative) thoughts (towards them), and generating aversion in the mind. Abandoning the Samayas one has received, and reviling women. And the Sanskrit word for Samaya (Tibetan: ས་མ་ཡ་, Devanagari Sanskrit: समय, Romanized Sanskrit: samaya, Chinese literal meaning: vow, equality, time) is as stated: Samaya (Tibetan: ས་མ་ཡ་, Devanagari Sanskrit: समय, Romanized Sanskrit: samaya, Chinese literal meaning: vow, equality, time) means to act genuinely and equally, The ultimate doctrine and perfection, Regulations (precepts) and others are extensively taught, (Referring to) symbols, times, and languages. Among the ten meanings explained for "samaya" here, it should be understood as "acting authentically" and "not deviating from the precepts established by sacred words (vows)." If these are not remedied, they become the cause of falling into Avici hell and so forth, thus known as the "root downfalls," of which there are fourteen. The object of the first root downfall is the Vajra Guru (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་, Devanagari Sanskrit: वज्राचार्य, Romanized Sanskrit: vajrācārya, Chinese literal meaning: Vajra Master), as follows: (Bestowing) Samaya, recitation (of mantras), generosity, Expounding (Dharma), giving instructions, Performing empowerment, and performing rituals, Are specifically spoken of as six types of Gurus (Tibetan: སློབ་དཔོན་, Devanagari Sanskrit: आचार्य, Romanized Sanskrit: ācārya, Chinese literal meaning: Preceptor). As stated, among these, the primary ones are Gurus who bestow empowerment, explain tantras, and give pith instructions. Especially, one who demonstrates the wisdom of suchness is called a "Glorious Lama." If one disturbs their mind, or beats, insults, slanders, or holds wrong views towards them, by any of the three doors (body, speech, or mind), thereby rebuking and despising them, one commits the first root downfall.
Tibetan
གྱུར་ཏེ། དེའང་ཡུལ་བླ་མ་དམ་པ་ཡིན་པ། མི་དགེ་བ་སྤྱད་ན་དེ་མི་དགྱེས་པར་ཤེས་པ། ལས་ལུས་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དུ་བླ་མའི་དངོས་སུ་ཐོན་པར་སྤྱད་པ། གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་དགོས་པ་མེད་པར་རང་དོན་ལྷུར་བླངས་པ། ཕྱི་ནས་སྦྱོང་སེམས་མེད་པ་སྟེ་ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན་ན་རྫོགས་པའོ། ། དབང་བསྐུར་བ་སོགས་གསུམ་ཀའམ་གཉིས་སམ་གཅིག་ལྡན་གྱིས་ལྟུང་བའི་ཡུལ་ལས་ལྕི་ཡང་གསུམ་ལ་སོགས་པའང་དབྱེར་ཡོད་དོ། ། གཉིས་པ་བཀའ་ལས་འདས་པ་ནི། སྤྱིར་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལས་འདས་པར་བཤད་དེ། རང་གི་བློ་དང་མ་འཚམས་ཀྱང་སྨོད་ཅིང་སྤངས་ན་འདིར་གྱུར་ཏེ། དེའང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་སྤངས་ན་ཕམ་པ། རང་འདོད་ཀྱི་བཀའི་ཚིག་དང་མི་མཚུངས་པའི་བཀའ་གཞན་ལ་སྡང་ན་སྦོམ་པོ། སྒྲོ་སྐུར་ཆུང་ངུ་ནི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ། བླ་མ་དེས་རང་ལ་མི་དགེ་བཅུ་སོགས་ལས་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་གདམས་པ་ལས་ལྐོག་ཏུ་དེ་དག་སྤྱད་ནས་བཀའ་དེ་འགོངས་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་གྱུར་ཏེ། ཡན་ལག་བླ་མ་དམ་པ་ཡིན་པ། སྤྱད་ན་མི་དགྱེས་པར་ཤེས་པ། ལྐོག་ཏུ་ལུས་ངག་གིས་སྤྱད་པ། གོང་སྨོས་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་(༨༤ན)གསུམ་མཚུངས་པ་ལས་རྫོགས་པའོ། ། གསུམ་པ་སྤུན་ལ་ཁྲོས་པ་ནི། ཡུལ་སྤུན་ལའང་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད། ཉེ་བ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པ། ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཞུགས་ཤིང་སྔགས་སྡོམ་དང་ལྡན་པ། དེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་བླ་མ་གཅིག་གིས་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་བའི་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་ཏེ། རྒན་ནམ་གཞོན་ཡང་རུང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཁྲོས་པས་མི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང་རྡེག་བརྡུང་སོགས་བྱས་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཡན་ལག་ཡུལ་དེར་ངེས་པ། དེ་ལ་ཁྲོས་ན་མི་དགའ་བར་ཤེས་པ། ལུས་ངག་གིས་ཐོན་པར་ཁྲོས་པ། ཡན་ལག་ཕྱི་མ་གསུམ་མཚུངས་པ་ལས་འགྱུར་རོ། ། སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་སྤུན་གྱི་དབྱེ་བ་ལྔར་བཤད་པ་དང༌། དུས་འཁོར་ལས་སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིང་བའི་སྤུན་སོགས་སྤུན་བདུན་གྱི་དབྱེ་བར་གསུངས་པ་ལས་ཕྱི་མ་རྣམས་རིམ་པར་ལྕི་བའོ། ། བཞི་པ་བྱམས་པ་བཏང་བ་ལ་ཚུལ་བཞི་སྟེ། ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟ་བུ། བྱེ་མ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟ་བུ། ས་གས་པ་ཆུས་བགས་ཀྱིས་སྦྱར་བ་ལྟ་བུ། རྡོ་ཆག་པའམ་ཤིང་ཐོག་ས་ལ་ལྟུང་བ་སླར་ལྷན་དུ་མེད་པ་ལྟ་བུའི་དུས་མྱུར་བུལ་རིམ་པས་བཏང་བ་རྣམས་ལས། འགའ་ཞིག་ཕྱི་མ་གཉིས་འདིའི་གཞིར་འཆད་ཀྱང
Chinese
成为（根本堕）。其事相，以圣上师为对象；明知行持不善会令其不悦；以身语明显的造作，显现于上师面前而行持；并非为了利他等目的，而是由自己全心全意承担（所行）；之后没有忏悔之心。若具足这六支，则（根本堕）圆满。 传授灌顶等，具足三者、二者或一者的堕罪之境，又有轻重三等之别。 第二，违越教言，是总说违越佛陀的教言。即使与自己的心意不符，如果诽谤并舍弃，就会成为（根本堕）。其中，如果舍弃大乘佛法，就是他胜罪（根本堕）；如果对与自己所欲教言不词相符的其他教言心生嗔恨，就是粗重罪；轻微的增益和损减，则成为恶作罪。 具体而言，如果上师为了让自己远离十不善等而赐予教诫，而自己却在暗中行持这些，违越了教言，就会成为根本堕。其支分是：上师为圣上师；明知行持会令其不悦；暗中以身语行持；与前面所说的后三支（84那）相同，则（根本堕）圆满。 第三，对金刚道友生嗔。金刚道友的范围，总而言之，是所有已进入佛教者；较近而言，是具足大乘菩提心者；尤其而言，是已进入密乘并具足密乘戒者；更特别而言，是经由同一位上师圆满授予四灌顶的金刚道友。无论年长或年幼，若以身语意三门生嗔，言说不悦之语，或进行殴打等，就会成为根本堕。其支分是：确定是那位金刚道友；明知对其生嗔会令其不悦；以身语明显的表示嗔恨；与前面所说的后三支相同，则（根本堕）圆满。 阿阇梨耶喜足（寂友）论师（Jñanapada）说金刚道友有五种分类；《时轮金刚》中则总说一切有情皆为远亲道友等七种道友。其中，越是后者，（所犯的罪）越重。 第四，舍弃慈心有四种方式：如同在水上画线；如同在沙上画线；如同裂开的土地被水慢慢滋润；如同破碎的石头或掉落在地上的果实，无法再重新合拢。在这些（舍弃慈心）有快有慢的顺序中，有些人将后面两种解释为此（根本堕）的基础，然而...
English
It becomes (a root downfall). Its object is a holy lama; one knows that engaging in non-virtuous actions displeases them; one overtly engages in actions of body and speech, manifesting directly to the lama; one undertakes it wholeheartedly for one's own sake, without the purpose of benefiting others, etc.; and afterward, one has no mind of purification. If these six factors are complete, then the (root downfall) is complete. Regarding the object of transgression, such as receiving empowerment, there are distinctions of three, two, or one factor present, which can lead to light, medium, or heavy downfalls, and so on. Second, transgressing the command. Generally, it is explained as transgressing the Buddha's command. Even if it does not accord with one's own mind, if one denounces and abandons it, it becomes this (transgression). Among these, abandoning the Mahayana Dharma is a defeat (root downfall); if one hates other teachings that do not conform to one's own desired commands, it is a heavy offense; minor exaggeration or denigration becomes a minor transgression (duṣkṛta). Specifically, if a lama has given instructions to oneself for the purpose of averting the ten non-virtues, etc., but one secretly engages in those actions, transgressing that command, it becomes a root downfall. Its factors are: the lama is a holy lama; one knows that engaging in it displeases them; one secretly engages with body and speech; and the latter three factors mentioned above (page 84na) are similar, thus the (root downfall) is complete. Third, being angry at vajra siblings. The object, vajra siblings, generally includes all who have entered the Buddha's teachings; more specifically, those endowed with Mahayana bodhicitta; particularly, those who have entered the Vajrayana path and are endowed with tantric vows; and even more specifically, vajra siblings who have received the full four empowerments from the same lama. Regardless of whether they are older or younger, if one becomes angry through the three doors of body, speech, or mind, speaking dispraise, or engaging in hitting, beating, etc., it becomes a root downfall. Its factors are: certainty of that object (being a vajra sibling); knowing that getting angry at them displeases (the lama/Buddha); overtly showing anger with body and speech; and the latter three factors being similar, thus it occurs (becomes complete). Acarya Yeshe Zhabs (Jñanapada) explained five types of vajra siblings, and the Kalachakra Tantra generally speaks of seven types of siblings, such as distant siblings, etc. Among these, the latter ones are progressively heavier (in terms of offense). Fourth, abandoning loving-kindness, there are four ways: like drawing a line on water; like drawing a line on sand; like cracked earth slowly moistened by water; like a broken stone or fruit falling to the ground, which cannot be rejoined. Among these (abandonments) which are quick or slow in sequence, some (scholars) explain the latter two as the basis for this (root downfall), however...