Tibetan
པ་དང་བཅས་པས་བཤགས་ཤིང་སྡོམ་པ་སླར་བླང་བའི་སྒོ་ནས་གསོར་རུང་སྟེ། འདི་དག་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་རྣམས་ནི་སྟོབས་བཞིའི་བཤགས་པ་ཚུལ་བཞིན་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་བཅོས་པས་འདག་པར་གསུངས་སོ། །(༤༧བ) ཕྱིར་བཅོས་སྔ་ཕྱིར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་དང་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས་ལྟུང་བ་ལས་ལྡང་ནུས་ཀྱི། དེ་དག་ཇི་བཞིན་མེད་ན་ཆད་ལས་ཙམ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་ལྟུང་བ་ལས་ལྡང་ནུས་པ་མ་ཡིན་པས། དེ་ལ་དགོངས་ནས་ངོ་ཚ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དང་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པས་ནི་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་བཤགས་པ་ཁོ་ནས་འདག་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ། ཇ༧ བདུན་པ་[གཏོང་མི་གཏོང་གི་ཁྱད་པར་]ནི། ལོག་ལྟ་ཕམ་དང་བསླབ་པ་འབུལ་བ་རྣམས། ། མ་གཏོགས་གཏོང་རྒྱུ་གཞན་གྱིས་གཏོང་མི་འགྱུར། ། ལོག་ལྟ་སྐྱེས་པས་དགེ་རྩ་ཆད་པ། ཕམ་པ་བྱུང་བ། བསླབ་པ་ཕུལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྡོམ་པ་འཇིག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་དག་མ་གཏོགས་ཤི་བ་དང་མཚན་འགྱུར་བ་སོགས་གཏོང་རྒྱུ་གཞན་གྱིས་ནི་གཏོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ལྟུང་བ་དང་སྡོམ་པ་གཉིས་ཀ་ཤེས་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་དོ། ། ཆ༣ གསུམ་པ་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པའི་སྙིང་པོ་མདོར་བསྡུ་བ་ནི། མདོར་ན་སྡིག་པ་སྤང་ཞིང་དགེ་བ་སྒྲུབ། ། རང་སེམས་འདུལ་ལ་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་འདུས། ། གོང་དུ་སྨོས་པའི་བསླབ་བྱ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུ་ན། བཅས་པ་དང་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་ཞིང༌། སྒོ་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་དཀར་དགེ་བ་མཐའ་དག་སྒྲུབ་པ་དང༌། དགེ་སྡིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རང་སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་འདི་ཉིད་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱི་གཉེན་པོས་འདུལ་བར་བརྩོན་པ་ལ་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་འདུ་སྟེ། གསོ་སྦྱོང་གི་ཚིགས་སུ་བཅད་པར། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང༌། ། དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད། ། རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་འདུལ། ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། ། ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། ཆ༤ རྩ་བའི་བཞི་པ་འཆལ་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་མདོར་སྨོས་པ་ནི། ཁྲིམས་འཆལ་ཉེས་པ་ལྕི་ཞིང་ཁྲིམས་ལྡན་ནི། ། ཡོན་ཏན་ཀུན་གཞི་ཆོས་དཀར་མཐའ་དག་སྐྱེད། ། བསླབ་པ་(༤༨ན)བླངས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ནི་ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་ལྕི་ཞིང་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ་སྟེ། ཆོས་བསྒྲགས་ཀྱི་མདོར། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་ཤིང་ཞིག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱ་ཡི་བར་དུ་རིགས་དང་བྲལ་ཞིང་བདེ་བ་སྤངས་ཏེ་རྣམ་པར་ལྟུང་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང༌། འདུལ་བ་ལུང་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་བསྲུངས་པའི་ཉེས་དམིགས་བཅུ་གསུངས་པའི་ནང་ཚན་དུ། དམ་ཆོས་ཐོས་པར་མི་འགྱུར་ལ། ། ཐོས་པ་མྱུར་དུ་བརྗེད་པར་འགྱུར། ། ས་ལམ་རྟོགས་པའང་ཡོངས་མི་སྐྱེ། ། ཞེས་སོགས་གསུངས་ཤིང༌། ལྟུང་བ་ཆུང་ངུས་ཀྱང་ཉེས་ལྟུང་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པས་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ནས་བསྲུང་དགོས་ཏེ། ལུང་ལས། གང་ཞིག་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེའི་བསྟན་པ་ལ། ། ཡང་བར་སེམས་ཤིང་ཅུང་ཟད་འདའ་བྱེད་པ། ། དེ་ནི་དེ་ལས་སྡུག་བསྔལ་གཞན་དབང་ཐོབ། ། སྨྱིག་ཚལ་བྲེགས་པས་ཨ་མྲའི་ཚལ་ཉམས་བཞིན། ། འདི་ན་ལ་ལ་རྒྱལ་པོའི་ཚིག་ཆེན་པོ། ། ལན་འགའ་འདས་ནའང་ཆད་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། ། ཐུབ་པའི་བཀའ་ལུང་ཚུལ་མིན་འདས་བྱས་ན། ། དུད་འགྲོར་སྐྱེ་འགྱུར་ཨེ་ལའི་འདབ་ཀླུ་བཞིན། ། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། མདོར་ན། ཕམ་ལྷག་སྦོམ་པོ་ལྟུང་བྱེད་སོར་བཤགས་ཉེས་བྱས་རྣམས་ལས་འདས་ན་རིམ་པར་ཚ་བའི་དམྱལ་བ་ནས་ཡང་སོས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བར་མདོ་ལས་བཤད་དོ། ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ནི། ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་ལུང་རྟོགས་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི་དང་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་རྐྱེན། ཆོས་དཀར་མཐའ་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། ཁྲིམས་ནི་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་ས་བཞིན་དུ། ། ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་ལེགས་པར་གསུངས། ། ཞེས་དང༌། ཆོས་བསྒྲགས་ཀྱི་མདོར། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱིས་བསྟོད། ། སོགས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བསྟན་ལ། ས་གའི་ལྷས། རབ་བསྔགས་ནོར་ནི་ཕུན་ཚོགས་ཤིང༌། ། ལྷ་ཡི་ཁང་བཟང་དམ་པར་སྐྱེ། ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ངེས་འབྱུང་ཐོབ། ། ཚུལ་ཁྲིམས་འདི་ནི་འབྲས་བུ་ཆེ། ། ཞེས་དང༌། (༤༨བ) དགེ་སློང་ལ་རབ་ཏུ་གཅེས་པའི་མདོ་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པར་རང་ཡིད་ཆེས། ། མི་དེ་ཉི་མ་གཅིག་ལ་ཡང༌། ། བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། ། གསོག་ཅིང་སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་འགྲུབ། ། ཅེས་སོགས་གསུངས་སོ། ། མདོར་ན། སྔོན་བསྟན་པ་དར་བའི་དུས་སུ་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསླབ་གཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྲུངས་པ་
Chinese
通过具足忏悔并再次受持戒律的方式可以恢复。因为这些是为大乘菩提心所摄持的戒律。至于支分的堕罪，则通过如法地以四力忏悔并改正，便能清净，经中是这样说的。（47b） 凡是先前和后来所说的改正方法，都必须通过具足强烈的追悔心和惭愧心，才能从堕罪中解脱。如果这些心态不具备，即使只是感受惩罚，也无法从堕罪中解脱。考虑到这一点，经中说，具大惭愧者和持经律者，仅通过忏悔就能清净一切堕罪。 7. 第七[舍与不舍之差别]是： 除了邪见、他胜罪和舍戒者， 其他因缘不会使（戒律）舍弃。 生起邪见而断绝善根、发生他胜罪、以及舍弃戒律者，他们的戒律会毁坏。除了这些，如死亡、性别转变等其他舍弃因缘，并不会使（戒律）舍弃。因为（戒律）是希望了知堕罪和戒律两者（才能舍弃）。经中是这样说的。 3. 略述别解脱戒之精髓： 简而言之，断除恶行，修习善法， 调伏自心，一切律藏皆汇聚于此。 总而言之，将上述所有学处归纳起来，即：断除所有制戒罪和自性罪，修习所有与身语意三门相关的善法，以及勤奋地以正念和正知之对治来调伏这个被分别妄念所控制的自心，因为自心是善恶一切的根本，一切律藏的要义都汇聚于此。 如《布萨（梵文：Upavasatha, 汉语字面意思：长养功德，清净身心）》偈颂所说： 诸恶莫作， 众善奉行， 自净其意， 是诸佛教。 4. 略述破戒和持戒二者的过患和功德： 破戒罪过重，持戒者则， 一切功德之基础，生起一切善法。 受持学处（48a）后，破戒的罪过极为严重，相续中不会生起功德。
English
It can be restored by confessing with the complete [mindset] and taking the vows again. Because these are vows held by Mahayana bodhicitta. As for the secondary downfalls, it is taught that they can be purified by confessing and rectifying them properly with the four opponent powers. (47b) All methods of rectification, both earlier and later, can only free one from downfalls by possessing strong regret and a sense of shame. If these are not present, even if one experiences mere punishment, one cannot be freed from downfalls. Therefore, keeping this in mind, it is stated that those with great shame and those who uphold the Vinaya Pitaka can purify all downfalls merely through confession. 7. The seventh [distinction of relinquishing or not relinquishing] is: Except for wrong views, defeat, and those who relinquish their vows, Other causes do not lead to relinquishing. For those who develop wrong views and cut off their roots of virtue, those who incur a defeat (pārājika), and those who relinquish their vows, their vows are destroyed. Apart from these, other causes of relinquishing, such as death or gender change, do not cause relinquishment. This is because it is desired to understand both the downfall and the vow (for relinquishment to occur). Thus it is taught. 3. A brief summary of the essence of the Pratimoksha vows: In short, abandon all evil, practice all good, Discipline one's own mind, all Vinaya Pitaka are contained therein. To summarize all the precepts mentioned above: abandon all prescribed and natural transgressions, practice all white virtues associated with the three doors (body, speech, mind), and diligently tame this mind, which is under the sway of discursive thoughts, by means of the antidotes of mindfulness and introspection, as this mind is the root of all good and evil. All the meaning of the Vinaya Pitaka is contained herein. As stated in the Upavasatha (Skt: Upavasatha, Chinese literal meaning: Nourishing merit, purifying body and mind) verse: Commit no evil, Practice all good, Purify one's own mind, This is the teaching of the Buddhas. 4. A brief summary of the faults and merits of two ways: violating discipline and upholding discipline: Violating discipline incurs heavy fault, while the disciplined one, Is the basis of all qualities, giving rise to all white Dharma. After taking the precepts (48a), violating discipline incurs extremely heavy faults, and no qualities will arise in one's continuum.
Chinese
是故： 《法宣经》中说：“戒律破损毁坏者，于百千亿生之间，将远离种姓（Noble Lineage），舍弃安乐，感受极大的堕落。” 《毗奈耶广论》中，在未护持戒律的十种过失中，有言： 不能听闻正法， 所闻之法迅速遗忘。 道地证悟亦不生。 等等。 即使微小堕落亦能产生巨大罪堕，因此必须从最细微之处防护，经中说： 何者于导师大悲之教法， 轻心视之且稍有违犯， 彼将因此感受受制于他之苦， 如同砍伐竹林却损害芒果林。 此处有人认为国王之宏言， 即便偶尔违犯亦不受惩罚。 若不如法违犯佛陀之圣言， 则将投生为旁生，如同伊拉叶那伽（Nāga）。 等等。 总而言之，经中说，若违犯他胜罪、残余罪、粗罪、堕罪、别解脱罪、恶作罪等，将依次投生于热地狱乃至等活地狱。 具足戒律者，乃是所有乘之教证功德的根本与增上之因，能生一切善法。 《亲友书》中说： 戒律犹如能生万物之大地， 被善说为一切功德之基石。 等等。 《法宣经》中： 具戒者为世间一切所赞叹， 等等，广泛阐述。 沙伽天（Sāga Deva）说： 极赞之财富丰饶， 将投生于神圣天宫。 得禅定与决定出离， 此戒律具有大果报。 等等。（48b） 《爱护比丘经》中说： 自身确信学处戒律， 此人即便一日之中， 亦能积聚无量福德， 成就佛果。 等等。 总而言之，往昔正法兴盛之时，于无量岁中，护持圆满清净戒律，学处圆满具足者...
English
Thus, In the *Sutra of Proclaiming Dharma*, it is said: "One who corrupts and breaks the precepts will, for hundreds of thousands of myriad rebirths, be separated from noble lineage, abandon happiness, and experience great downfall." In the *Vinaya Scripture*, among the ten disadvantages of not upholding precepts, it is stated: One will not hear the sacred Dharma, And will quickly forget what is heard. Realization of paths and stages will not arise. And so on, it is taught. Even minor downfalls generate great transgressions, therefore one must guard against even the most subtle ones, as it is stated in the scripture: Whoever, regarding the compassionate teachings of the Teacher, Thinks lightly and transgresses even slightly, That one will consequently experience suffering under the sway of others, Just as cutting bamboo groves harms the mango grove. Here, some consider the great words of the King (worldly laws), Even if occasionally transgressed, punishment will not be received. If one improperly transgresses the pronouncements of the Sage (Buddha), One will be reborn as an animal, like the Naga of Ela leaves. And so on, it is stated. In short, the sutras explain that if one transgresses against the Pārājika (defeat), Saṅghāvaśeṣa (remainder), Sthūlātyaya (gross offense), Pācittiya (expiation), Prātideśanīya (individual confession), and Duṣkṛta (wrongdoing) downfalls, one will gradually be reborn from the hot hells up to the reviving hell. To possess precepts (ethical conduct) is the foundation for all qualities of scriptural understanding and realization of all vehicles, the condition for their development, and the producer of all wholesome dharmas. In the *Letter to a Friend*, it is said: Precepts are like the earth, the ground for all growth, It is well said to be the excellent basis and support of all good qualities. And so on. In the *Sutra of Proclaiming Dharma*: Those endowed with precepts are praised by all the world. And so on, it is extensively taught. Sāga Deva says: Excellent praise and wealth are abundant, One will be reborn in a sacred divine palace. Will attain samādhi and definite emergence (liberation), These precepts bear great fruit. And so on. (48b) In the *Sutra on Cherishing Monks*, it is said: One who confidently practices the training of precepts, That person, even for a single day, Accumulates immeasurable heaps of merit, And will achieve the fruit of Buddhahood. And so on, it is said. In short, in ancient times when the teachings flourished, for immeasurable years, those who upheld perfectly pure precepts, complete in their training...