Tibetan
ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་འཇོག་ཅིང་སེམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པ་ནི། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་རྟག་པ་གཏན་དུ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། དེ་བཞིའི་ངེས་ཚིག་ནི། མཛོད་འགྲེལ་ལས། བགྲོད་པའི་དོན་གྱིས་ལམ་མོ། །རིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རིགས་པའོ། །ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་སྒྲུབ་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་སོ། ། དེ་བཞི་བསྒོམས་པས། ལམ་མེད་དོ། །ལམ་འདི་ངན་ནོ། །གཞན་ཡང་ལམ་ཡིན་ནོ། །ལམ་འདིའང་ལྡོག་གོ་སྙམ་དུ་ལོག་པར་དཔྱད་པའི་ལྟ་བའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། བདེན་བཞིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་དག་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ཤེས་བྱར་ཡང་འགྱུར་བས་ན་ཀུན་བཏུས་ལས་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་འགའ་ཞིག་བཏུས་པ་ཡིན་ཅིང༌། སྤྱིར་ཀུན་བཏུས་ཉིད་ཀྱང་རྗེ་བཙུན་གྲགས་པས་ནི་མདོ་སྡེ་པའི་གཞུང་ཡིན་པར་ལྗོན་ཤིང་ལས་ཞིབ་པར་གསུངས་སོ། ། ཏ༣ གསུམ་པ་བསྲུང་བྱའི་སྡོམ་པ་ནི། བསྲུང་བྱའི་སྡོམ་པ་ངེས་འབྱུང་སོ་ཐར་ཁྲིམས། ། ཉན་ཐོས་སྡེ་གཉིས་རང་རྒྱལ་དང་བཅས་པས་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་སྡོམ་པ་ནི་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི། གཞན་གནོད་གཞིར་བཅས་སྤོང་བའི་སེམས་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའི་སོ་སོ་ཐར་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། དེའི་ཚུལ་ཞིབ་པར་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། འདི་དག་ཏུ་མཚུངས་པར་ལྡན་ཚུལ་ལ་མངོན་པ་གོང་འོག་གཉིས་བཞེད་པ་མི་འདྲའོ། ། ཏ༤ བཞི་པ་རྟོགས་བྱའི་ལྟ་བ་ནི། ལྟ་བ་གང་ཟག་བདག་(༢༣༤བ)མེད་གཙོ་བོར་རྟོགས། ། ཉན་ཐོས་པས་ལྟ་བ་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་གཙོ་བོར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱིས་བཏགས་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་རྟག་པ་གཅིག་པུ་གཙང་བ་བྱེད་པ་པོ་རང་དབང་ཅན་ཞེས་པ་དེ་མེད་པའོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གི་བདག་ཡོད་པར་འཛིན་པའི་བློ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་མེད་པའི་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐག་ཁྲ་ལ་སྦྲུལ་དུ་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། ། དེའང་ཕུང་པོ་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་མ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པ་དང་དུ་མ་དང་མི་གཙང་བ་ཡིན་ཞིང་བྱེད་པ་པོ་མིན་ལ་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་ལས་གཞན་དུའང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དེ། གང་ཟག་གི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་གང་ཞིང་ཟག་པ་ལས་བཏགས་ནས་བཞག་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང༌། མཛོད་ལས། བད
Chinese
其特征是专注于理解[苦、集、灭]的真实性，并以无颠倒之心去修行。 \t\t\t“决定出离”的特征是：它被理解为是走向无为、永恒、究竟涅槃之境。 \t\t\t这“四”的确定词义是：在《俱舍论释》中说：“因其行进之义故为道。因其具理故为理。因其如实证得之义故为得。因其能极度如实超越故为决定出离。” \t\t\t通过修习这四种[真理]，它能成为对“没有道路”、“这条道路是糟糕的”、“还有其他道路”、“这条道路也会倒退”等错误观察见的对治。 \t\t\t这些关于四圣谛的建立，也成为共同乘（小乘）的所知，因此《俱舍论》中也汇集了一些项目。一般来说，《俱舍论》本身，尊者称友（Yaśomitra）在其著作中详细阐述了它是经部宗的论著。 \t\t\tT3 第三，所守的戒律是： \t\t\t所守的戒律是出离心和别解脱戒。 \t\t\t由二部声闻（声闻乘）和独觉（独觉乘）所守护的戒律，是由出离心所引发的，并具足了与“断除以伤害他人为根本”之心相应的别解脱戒。其详细情况已在前面阐述。 \t\t\t关于它们相应的方式，上下两部阿毗达磨（论）有不同的主张。 \t\t\tT4 第四，所证悟的见解是： \t\t\t见解主要是证悟人无我。 \t\t\t声闻乘所持的见解主要是证悟人无我，即外道所执著的，所谓“人我”是常一、清净、作者、自在的，这些都不存在。 \t\t\t执著有那样的人我之心是错误的，因为它是没有所缘境的心识。如同将花绳执为蛇一般。 \t\t\t而且，五蕴并非人我，因为它们是无常、众多、不净的，并非作者，且受他缘支配。此外，除了五蕴之外，也没有人我，因为人我的五蕴相续是以业和烦恼为因而充满的，并是从有漏法中假立的。 \t\t\t此外，在《俱舍论》中说： \t\t\t自...
English
Its characteristic is to focus on understanding the truth [of suffering, origin, cessation], and to practice with an undistorted mind. \t\t\tThe characteristic of "certain emergence" (Niryāna) is to be understood as proceeding towards the state of the unconditioned, eternal, and ultimate Nirvana. \t\t\tThe definitive meaning of these "four" (Noble Truths) is: In the Abhidharmakośa-bhāṣya, it is stated: "Because of the meaning of traversing, it is the path. Because it is endowed with reason, it is reason. Because of the meaning of truly accomplishing, it is accomplishment. Because it enables one to truly transcend, it is certain emergence." \t\t\tBy meditating on these four [truths], it becomes an antidote to wrong views such as "there is no path," "this path is bad," "there is also another path," and "this path also regresses." \t\t\tThese establishments of the Four Noble Truths also become objects of knowledge common to the shared vehicle (Hinayana), hence some categories are compiled from the Abhidharmakośa. Generally, regarding the Abhidharmakośa itself, the Venerable Yaśomitra extensively explained in his writings that it is a treatise of the Sautrāntika school. \t\t\tT3 Third, the precepts to be observed are: \t\t\tThe precepts to be observed are the mind of renunciation and the Pratimokṣa vows. \t\t\tThe precepts to be observed by the two divisions of Śrāvakas (Hearers) and Pratyekabuddhas (Solitary Realizers) are the Pratimokṣa vows that are motivated by the mind of renunciation and accompanied by the intention to abandon the root of harming others. Their detailed explanation has already been given above. \t\t\tRegarding the manner of their co-existence/association, the two Abhidharma schools (higher and lower) hold different views. \t\t\tT4 Fourth, the view to be realized is: \t\t\tThe view primarily realizes the selflessness of persons. \t\t\tThe view held by the Śrāvakas primarily realizes the selflessness of persons, meaning that the personal self, which is posited by non-Buddhists as permanent, unitary, pure, an agent, and independent, does not exist. \t\t\tThe mind that apprehends such a personal self as existing is mistaken, because it is a mind without a referent object. It is like apprehending a variegated rope as a snake. \t\t\tFurthermore, the aggregates (skandhas) are not the personal self, because they are impermanent, multiple, impure, not agents, and dependent on others. Moreover, there is no personal self apart from the aggregates, because the continuum of the aggregates of a person is filled with the causes of karma and afflictions, and is conceptually imputed from defiled phenomena. \t\t\tMoreover, in the Abhidharmakośa, it states: \t\t\tSelf...