Tibetan
་ཆོས་སུ་བཞག་སྟེ། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་མིང་གིས་བཏགས་པའོ། ། ཛ༤ སྡེ་ཚན་བཞི་པ་ལ་གཉིས། ཝ༡ རྩ་ཉོན་སྤྱིར་བཤད་པ། ཝ༢ ལྟ་བ་ཁྱད་པར་དུ་དབྱེ་བའོ། ། ཝ༡ དང་པོ་ནི། རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་དྲུག ། ཅེས་པ་སྟེ། དེའང༌། འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་དང༌། ། མ་རིག་ཐེ་ཚོམ་ལྟ་བ་སྟེ། ། རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་རྣམ་པ་དྲུག ། ཅེས་པའི། འདོད་ཆགས་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཞེན་པ། ཁོང་ཁྲོ་ནི། གནོད་བྱེད་སེམས་ཅན་དང་གནོད་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་གནོད་པའི་རྐྱེན་དུག་མཚོན་སོགས་ལ་དམིགས་ཏེ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པ། ང་རྒྱལ་ནི། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁེངས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་གཟེངས་མཐོ་བ། མ་རིག་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པ་དང་བདེན་བཞིའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས་འདིར་ཕྱི་མའི་དོན། ཐེ་ཚོམ་ནི། རྣམ་བཞག་མང་ཡང་འདིར་བདེན་པ་དང་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ། ང་རྒྱལ་ལའང་ནང་གསེས་སུ་བདུན་ཏེ། རང་དང་ཡོན་ཏན་མཚུངས་པ་ལ་མཚུངས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཁེངས་པ་ང་རྒྱལ། མཚུངས་པ་ལས་བདག་ལྷག་གོ་སྙམ་པ་ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ། བདག་བས་ལྷག་པ་ལས་ཀྱང་བདག་ལྷག་གོ་སྙམ་པ་ང་རྒྱལ་ལས་ཀྱང་ང་རྒྱལ། ཕུང་པོ་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ། ཡོན་ཏན་མ་ཐོབ་པ་ལ་ཐོབ་བོ་སྙམ་པ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ། ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པ་ལོག་པའི་ང་རྒྱལ། ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལས་བདག་ཅུང་ཟད་དམན་ནོ་སྙམ་པ་ཅུང་ཟད་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམས་སོ།། ཝ༢ གཉིས་པ་[ལྟ་བ་ཁྱད་པར་དུ་དབྱེ་བ་]ལ་གཉིས། ཞ༡ ངོ་བོ། ཞ༢ དབྱེ་བའོ། ། ཞ༡ དང་པོ་ནི། དེ་ལས་ལྟ་བ་ཤེས་རབ་(༡༩༠བ)ཉོན་མོངས་ཅན། ། རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ལས་བྱེ་བྲག་ལྟ་བ་ཞེས་པའི་ངོ་བོ་ནི། ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ། ། ཉོན་མོངས་ནི། སེམས་ཀྱི་རྒྱུའམ་བྱེད་པ་མ་ཞི་བའོ། ། ཞ༢ གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཟ༡ ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དང་། ཟ༢ ཆར་གཏོགས་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའོ། ། ཟ༡ དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་འཇིག་དང་མཐར་ལྟ་ལ་སོགས་ལྔ། ། ལྟ་ངན་གྱི་ངོ་བོ། འཇིག་ལྟ། མཐར་ལྟ། སོགས་ཁོངས་ནས། ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན། ལོག་པར་ལྟ་བ་སྟེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། འཇིག་ཅིང་མི་རྟག་པ་དུ་མ་འདུས་པའི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདག་དང་བདག་གི་བར་ལྟ་བ།
Chinese
立为法，以果之名安立因。 丁四、第四品分二：瓦一、总说根本烦恼；瓦二、特分见。 瓦一、初者： 根本烦恼有六种。 如是，即： 贪、嗔、慢、 无明、疑、见， 此六种根本烦恼。 其中：贪（འདོད་ཆགས་）者，是对三界（欲界、色界、无色界）的处所、身体、受用产生执著。 嗔（ཁོང་ཁྲོ་）者，是缘于损害众生、损害痛苦、损害之因如毒、兵器等，而心生恼怒。 慢（ང་རྒྱལ་）者，是依于坏聚见（萨迦耶见）而心生贡高我慢。 无明（མ་རིག་པ་）者，有对真实性（胜义谛）的愚痴和对四圣谛之义的愚痴两种，此处指后者。 疑（ཐེ་ཚོམ་）者，虽有多种分类，此处指对真理和业果生起犹豫不决。 慢（ང་རྒྱལ་）也分为七种：1. 慢：认为自己与有功德者相等，心生傲慢。2. 大慢：认为自己胜过与自己相等者。3. 慢慢：认为自己胜过胜过自己者。4. 我慢：执著于五蕴为我，心生“我”的傲慢。5. 增上慢：未证得功德却自认为已证得。6. 邪慢：将非功德执为功德。7. 劣慢：在极其殊胜者面前，认为自己只稍逊一筹。 瓦二、第二[特分见]分二：ཞ一、自性；ཞ二、分类。 ཞ一、初者： 彼中见，烦恼性智慧（190b）。 在这些根本烦恼中，特称为“见”的自性是具有烦恼的智慧。 烦恼者，是心之相续或作用不安宁。 ཞ二、第二分二：ཟ一、依自性而分；ཟ二、依所属而分。 ཟ一、初者： 自性即坏聚见、边执见等五种。 恶见的自性：坏聚见、边执见，以及“等”字所涵盖的：见取、戒禁取、邪见，此五种中： 第一者：坏聚见，是对会坏灭、无常、众多聚合的五取蕴，执为我或我所。
English
established as phenomena, the cause is designated by the name of the effect. D.4. The fourth section has two parts: W.1. General explanation of the root afflictions; W.2. Specific differentiation of views. W.1. The first is: The six root afflictions. Thus, these are: Attachment, anger, pride, Ignorance, doubt, and view, These are the six types of root afflictions. Among these: Attachment (འདོད་ཆགས་) is clinging to the abodes, bodies, and enjoyments of the three realms. Anger (ཁོང་ཁྲོ་) is being greatly tormented and vexed in mind, focusing on sentient beings who cause harm, suffering from harm, and causes of harm such as poisons and weapons. Pride (ང་རྒྱལ་) is a lofty mind of haughtiness, based on the view of the perishable aggregates. Ignorance (མ་རིག་པ་) has two types: delusion regarding reality itself (suchness) and delusion regarding the meaning of the Four Noble Truths; here, it refers to the latter. Doubt (ཐེ་ཚོམ་): Although there are many classifications, here it refers to hesitation regarding truth and the law of cause and effect. Pride (ང་རྒྱལ་) also has seven subdivisions: 1. Pride: The mind is puffed up, thinking oneself equal to those with good qualities. 2. Great Pride: Thinking oneself superior to those who are equal. 3. Pride over Pride: Thinking oneself superior even to those who are superior to oneself. 4. "I-am" Pride: The pride that thinks "I am" by viewing the aggregates as a self. 5. Overweening Pride: Thinking one has attained good qualities that one has not yet attained. 6. Wrong Pride: Holding that which is not a good quality to be a good quality. 7. Inferior Pride: Thinking oneself only slightly inferior to those who are exceedingly distinguished. W.2. The second part, [Specific differentiation of views], has two parts: Z.1. Nature; Z.2. Classification. Z.1. The first is: Among them, view is wisdom (190b) that is afflicted. The nature of what is specifically called "view" among those root afflictions is wisdom that is afflicted. Affliction is the unsettled continuum or activity of the mind. Z.2. The second has two parts: D.1. Classification by nature; D.2. Classification by inclusion. D.1. The first is: The nature is the five views: view of the perishable aggregates, extreme view, etc. The nature of the wrong views: view of the perishable aggregates, extreme view, and included in "etc." are: holding wrong views as supreme, holding moral discipline and ascetic practices as supreme, and wrong view. Among these five: The first is: the view of the perishable aggregates, which is viewing the five aggregates of appropriation, which are perishable, impermanent, and a multitude of composite phenomena, as self or as belonging to self.