Tibetan
ན་པོ་དང་ཁྱོད་དང་ང་དང་གསུམ་གྱིས་འོད་སྲུང་གི་བསྟན་པ་ལ་བྱ་རྫི་མའི་བུ་གསུམ་དུ་གྱུར་ནས་བོད་དུ་བསྟན་པ་སྤེལ་བའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། བཙན་པོ་ཡང་མ་སྐྱེས། ཁྱོད་ཀྱང་ནར་མ་སོན་པས། ངས་འདི་ན་རྒྱལ་རབས་དགུའི་བར་སྒུགས་ཤིང་བསྡད་པ་ཡིན་གསུང་བ་སྦ་བཞེད་གཙང་མན་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་དོན་ལའང་གནས་པ་མཁས་པ་ཕལ་ཆེར་བཞེད་དོ། ། ཆ༢ གཉིས་པ་[བསྟན་པའི་སྲོལ་གཏོད་ཚུལ་]ནི། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་ཡིས། ། གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་དམ་ཆོས་སྲོལ་ཆེན་གཏོད། ། དེའང་འཇམ་དཔལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ལྷ་ལྡན་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡི། ། གངས་ཅན་རི་ཡི་ནང་གནས་པའི། ། རྒྱལ་པོ་མི་ཡི་ལྷ་ཞེས་པ། ། ལིཙྪ་བཱི་རྣམས་རིགས་སུ་འབྱུང༌། ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། ཐོ་རི་ནས་གདུང་རབས་ལྔ་པ། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་མི་རྗེའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས་དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་རྒྱལ་སྲིད་བཟུང༌། བཅོ་ལྔ་པ་ལ་སྤྲུལ་པའི་དགེ་སློང་ཨཱཀ་ར་མ་ཏི་ཤཱི་ལས་རང་བྱོན་འཕགས་པ་སྤྱན་དྲངས། ཕྱག་རྡོར་སྤྲུལ་པ་ཆོས་བློན་མགར་ལ་བཀའ་བསྒོས་ཏེ། འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་དགུང་ལོ་བརྒྱད་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པའི་སྐུ་ཚད་སངས་རྒྱས་དངོས་(༡༣༧ན)ཀྱི་ཞལ་སྐྱིན་གདན་འདྲེན་པའི་ཆེད་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་གྱི་སྤྲུལ་པ་བལ་མོ་བཟའ་ཁྲི་བཙུན་དང༌། སྒྲོལ་མའི་རྣམ་སྤྲུལ་རྒྱ་མོ་བཟའ་འུན་ཤིང་ཀོང་ཇོ་ཞེས་མཚོ་ནང་གི་པདྨར་གྲགས་པ་གཉིས་ཁབ་ཏུ་བསུས། འཕྲུལ་སྣང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་བརྩིགས་པར་མི་མ་ཡིན་གྱིས་འཚེ་བ་ལ་བརྟེན། སྐྱིད་ཤོད་ཉང་བྲན་ཕ་བོང་ཁ་ཕོ་བྲང་མ་རུ་ར་གྲགས་པར་རྒྱལ་པོ་ཡབ་ཡུམ་གསུམ་སྐུ་མཚམས་མཛད་ནས་ཡི་དམ་གྱི་བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་སྟེ། ལུང་བསྟན་ལྟར་བོད་སྲིན་མོ་གན་རྐྱལ་དུ་བསྒྱེལ་བའི་ས་གནད་རྣམས་སུ་མཐའ་འདུལ་རུ་གནོན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་རྣམས་བརྩིགས་ཤིང་ས་དགྲ་ངན་པ་རྣམས་བཅོས། འཕྲུལ་སྣང་ར་མོ་ཆེའི་རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་པ་རྣམས་བཞེངས། རྒྱ་གར་ནས་སློབ་དཔོན་ཀུ་ས་ར་དང་བྲམ་ཟེ་ཤཾ་ཀ་ར། བལ་པོའི་སློབ་དཔོན་ཤཱི་ལ་མཛྙུ། རྒྱ་ནག་གི་སློབ་དཔོན་ཧྭ་ཤང་ཡཱ་ན་ལ་སོགས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་ཆ་ལག་མང་རབ་བསྒྱུར་ཞིང་བསྟན་པའི་སྲོལ་བཏོད། དངོས་སུ་འཆད་ཉན་མ་བྱུང་ཡང་རྒྱལ་པོ་རང་གིས་སྐལ་ལྡན་མང་པོ་ལ་ལྐོག་ཆོས་སུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞི་ཁྲོའི་གདམས་པ་ཕོག་སྟེ་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང༌། སད་མི་མི་བདུན་རབ་ཏུ་མ་བྱུང་ཕན་ཆད་ཉང་བྲན་ཕ་བོང་ཁར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་རལ་པ་ཅན་བརྒྱ་ཕྲག་ཙམ་རྒྱུན་དུ་བྱུང་བར་བཤད། དུས་དེར་གསུངས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པའི་རྒྱལ་པོ་བཀའ་ཆེམས་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་གཏེར་ཁ་གསུམ་དུ་སྦས་པ། གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ། མངའ་བདག་ཉང༌། སྟོན་པ་ཤཱཀ་འོད་གསུམ་གྱིས་གཏེར་ནས་གདན་དྲངས་པའི་དེང་སང་མ་ཎི་བཀའ་འབུམ་ཞེས་གྲགས་པ་འདི་ཉིད་བོད་ཆོས་ཀྱི་ཐོག་མ་ཡིན་ནོ། ། ཐོན་མིས་ཡི་གེའི་གཟུགས་དང་བརྡ་སྤྲོད་བརྩམས། ། གངས་ལྗོངས་སྨྲ་བའི་སྒོ་ཆེན་ཐོག་མར་ཕྱེས། ། འཇམ་དབྱངས་སྤྲུལ་པ་ཐོན་མི་སཾ་བྷོ་ཊ་རྒྱ་གར་དུ་མངགས་ནས་སྒྲ་དང་(༡༣༧བ)ཡི་གེ་བསླབ། རྒྱ་ཡིག་ལ་དཔེར་བྱས་བོད་ཀྱི་ཡི་གེའི་གཟུགས་དང་བརྡ་སྤྲོད་པའི་བསྟན་བཅོས་བརྒྱད་བརྩམས། གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་སུ་སྔོན་ཆད་བླང་དོར་ཆོས་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་མེད་པ་ལ། དེ་ཕྱིན་ཆད་དམ་པའི་ཆོས་དང་ཆོས་བཞིན་དུ་སྨྲ་བའི་སྒོ་ཆེན་ཐོག་མར་ཕྱེས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཆ༣ གསུམ་པ་[བསྟན་པ་དར་རྒྱས་མཛད་ཚུལ་]ནི། འཇམ་དབྱངས་རྣམ་འཕྲུལ་མངའ་བདག་ཁྲི་ལྡེ་ཡིས། ། མཁན་སློབ་སྤྱན་དྲངས་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་བཞེངས། ། དམ་ཆོས་ཀུན་བསྒྱུར་བཤད་སྒྲུབ་སྡེ་ཆེན་བཙུགས། ། དེ་ནས་རྒྱལ་རབས་ལྔ་འདས་པ་ན་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་འཕྲུལ་མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་བྱོན་ཏེ། དེའང་མེས་སྲོང་བཙན་གྱིས། ད་སྟེ་གདུང་རབས་ལྔ་ན་པའི་དབོན་སྲས་རྒྱལ་པོ་ལྡེ་ཞེས་བྱ་བའི་རིང་ལ་དམ་པའི་ཆོས་འབྱུང་ཞེས་པའི་ལུང་བསྟན་ཟངས་ཀྱི་བྱང་བུ་ལ་བྲིས་ནས་རྗེའི་ཕྱག་སྦལ་དུ་བཅུག་པའི་དོན་ཐོག་ཏུ་བབས་ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་དར་བར་མཛད་པའི་ཐུགས་བསམ་བསྐྱེད་ནས་ཟ་ཧོར་གྱི་མཁན་པོ་ཤཱནྟ་རཀྵི་ཏ་སྤྱན་དྲངས། འགའ་ཞིག་ལ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཁྲིམས་ཕབ། དགེ་བ་བཅུ་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་གསུངས་པ་ལ་བོད་ཀྱི་ལྷ་སྲིན་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཁྲོས་ཏེ་བར་ཆད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཐོ་མཚམས་པ་ལ་བརྟེན་སྔོན་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་སྨོན་ལམ་དུས་སུ་སོན་ཅིང་མཁན་པོས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྤྱན་དྲངས། རྒྱལ་པོ་དགུང་ལོ་ཉེར་གཉིས་ལོན་པ་ན་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་ཀྱི་འགྲམ་བཏིང་སྟེ། ས་ཆོག་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ་དང༌། ས་དཔྱད་བོ་དྷི་ས་ཏྭས་མཛད། ཨོ་ཏནྟ་པུ་རིའི་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་དཔེ་བླང
Chinese
“吾等三人，你、他与我，在迦叶佛（“光护”，'Od srung）教法时期，化身为牧人（Bya rzi ma'i bu，字面意为‘鸟饲女之子’）之三子，并发愿于吐蕃（Bod，今西藏）弘扬佛法。然赞普（Btsan po）尚未降生，汝亦未及成年，故我在此等候了九代王（Rgyal rabs，‘王统’）。”此言乃如《巴协》（Sba bzhed，‘巴氏遗嘱’）所载，其内容之真实性亦为多数智者所认同。 --- ### 📖 第二章：[佛法创立之方式] 观世音自在（Spyan ras gzigs dbang）化身松赞干布（Srong btsan sgam po）， 兴建寺院（gTsug lag khang，‘顶饰之屋’），宏开佛法（dam chos，‘圣法’）之先河。 此亦如《文殊根本续》（'Jam dpal rtsa ba'i rgyud）中所预言： “在名为天域（Lha ldan yul，‘具天之地’）（拉萨）的 雪山（Gangs can ri，‘具雪之山’）之中， 将出现名为‘人天之王’（Mi yi lha，‘人之天神’）的国王， 出身于离车（Licchavī）族。” 等等，如是授记。 托里（Tho ri）王室的第五代，观世音自在（Spyan ras gzigs dbang）化现为人类君主（Mi rje），法王松赞干布（Chos kyi rgyal po Srong btsan sgam po）在十三岁时执掌国政。十五岁时，他迎请了化身比丘阿嘎拉玛蒂西拉（Ākara matishīla）所带来的自然显现的圣像（Rang byon 'phags pa）。他命令金刚手（Phyag rdor）的化身，即佛法大臣噶尔（mGar），为了迎请我们导师八岁和十二岁等身（sku tshad）的真实佛像（sangs rgyas dngos kyi zhal skyin）（137 verso），以符合世俗的方式，迎娶了忿怒相（Khro gnyer can，‘具忿怒之容’）化身的尼泊尔公主尺尊（Bal mo bza' Khri btsun），以及度母（Sgrol ma）的化身，被称为“湖中莲花”（mTsho nang gi padma）的唐朝（Rgya mo）文成公主（'Un shing Kong jo）。 在兴建大昭寺（'Phrul snang gi gTsug lag khang）（拉萨大昭寺）时，因非人（Mi ma yin，‘非人类’）作祟，于是国王与王妃三人在吉曲（Kyi shod）尼昂占（Nyang bran）的帕邦卡（Pha bong kha）宫殿（Pho brang）玛鲁拉（Ma ru ra）（拉萨吉曲河谷帕邦卡玛鲁拉宫殿）进行闭关（sKu mtsams mdzad），修持本尊（Yi dam）法门，获得了成就。 根据预言，在镇压（mTha' 'dul ru gnon，‘边疆制伏’）仰卧的吐蕃（Bod，今西藏）罗刹女（Srin mo）的关键穴位（Sa gnad）上，兴建了边际镇伏寺院，并纠正了邪恶的地域障碍。修建了大昭寺（'Phrul snang）（拉萨大昭寺）和拉萨小昭寺（Ra mo che）及其依止物。 从印度（Rgya gar）迎请了堪布俱萨拉（Ku sa ra）和婆罗门商羯罗（Śaṃkara），从尼泊尔（Bal po）迎请了堪布施罗曼朱（Śīla man ju），从汉地（Rgya nag）迎请了堪布和尚雅纳（Hwa shang Yāna）等人，翻译了三藏（Sde snod gsum）和许多密续（rGyud kyi cha lag）的附属部分，开创了佛法（Bstan pa）的传统。虽然没有正式的讲经和听法，但国王自己以秘密传法（Lkog chos）的方式，对许多具善缘者（sKal ldan mang po）施予大悲...
English
"We three—you, he, and I—during the time of Buddha Kāśyapa's (Ösung, 'Od srung, 'Protector of Light') teachings, became the three sons of the bird-herding woman (Bya rzi ma'i bu, literally 'son of the bird-feeder woman'), and made a vow to spread the Dharma in Tibet (Bod). However, the Emperor (Tsampo, bTsan po) was not yet born, and you had not yet come of age, so I have waited here for nine generations of kings (Gyalrab, rgyal rabs, 'Royal Lineage')." This statement, as recounted in the 'Ba' bzhed (Testament of Ba), is regarded as historically accurate by most scholars. --- ### 📖 Chapter 2: [How the Doctrine Was Established] Avalokiteśvara (Chenrezig Wang, Spyan ras gzigs dbang) incarnated as Songtsen Gampo (Srong btsan sgam po), Who built monasteries (Tsuklakkhang, gTsug lag khang, 'Roof-ornamented House') and established the great tradition of the holy Dharma (Damchö, dam chos, 'Sacred Dharma'). This is also as prophesied in the *Mañjuśrīmūlakalpa Tantra* ('Jam dpal rtsa ba'i rgyud): "In the land called Lhaden Yul (Lha ldan yul, 'Land of Deities') (Lhasa), Within the snow-capped mountains (Gangs can ri, 'Snowy Mountains'), A king named the 'God of Men' (Mi yi lha) will appear, Born into the Licchavī clan (Licchavī rnam)." And so forth, as prophesied. The fifth generation from Thori (Tho ri), Avalokiteśvara (Chenrezig Wang, Spyan ras gzigs dbang) manifested as a human lord (Mi rje), and the Dharma King Songtsen Gampo (Chos kyi rgyal po Srong btsan sgam po) assumed power at the age of thirteen. At fifteen, he invited the self-arisen noble statue (Rang byon 'phags pa) brought by the emanation bhikṣu Ākara matishīla. He commanded Gar (mGar), the Dharma Minister who was an emanation of Vajrapāṇi (Phyag rdor), to bring the authentic Buddha statues (Sangs rgyas dngos kyi zhal skyin) of our teacher at the age of eight and twelve (137 verso). In accordance with worldly customs, he took as consorts the wrathful emanation, the Nepalese Princess Bhrikuti (Bal mo bza' Khri btsun), and the emanation of Tārā, the Chinese Princess Wencheng (Rgya mo bza' 'Un shing Kong jo), famously known as a "lotus in a lake" (mTsho nang gi padma). When constructing the Tsuklakkhang ('Phrul snang gi gTsug lag khang) (Lhasa Jokhang Temple), encountering obstruction from non-human beings (Mi ma yin, 'Non-human'), the king and his two consorts (the three, father and consorts) retreated for a retreat (sKu mtsams mdzad) at the Phabongkha (Pha bong kha) palace (Pho brang) Marura (Ma ru ra) in Kyishod Nyangdran (Kyi shod Nyang bran) (Lhasa Kyishod Valley Phabongkha Marura Palace), performing a Yidam (Yi dam) practice, which brought accomplishment. As prophesied, at the vital points (Sa gnad) of the supine ogress of Tibet (Bod, modern Tibet) (Srin mo gan rkyal du bsgyel ba'i), frontier-subduing and boundary-controlling monasteries (mTha' 'dul ru gnon gyi gTsug lag khang) were built, and evil earth-enemies were rectified. The 'Phrul snang (Jokhang Temple) (Lhasa Jokhang Temple) and Ramoche Temple (Ra mo che) (Lhasa Ramoche Temple) and their supporting structures were erected. From India (Rgya gar), the master Kuśara (Ku sa ra) and the Brahmin Śaṃkara (Śaṃ ka ra) were invited; from Nepal (Bal po), the master Śīla manju (Śī la man ju); and from China (Rgya nag), the master Hoshang Yāna (Hwa shang Yāna), among others. They translated the Tripiṭaka (Sde snod gsum) and many tantric components (rGyud kyi cha lag), establishing the tradition of the Dharma (Bstan pa). Although formal teaching and listening did not occur, the king himself, through secret teachings (Lkog chos), bestowed great compassion (Thugs rje ch)...
Chinese
接受了寂忿的教诲并加以实践。据说，在七位觉醒之人尚未出家之前，娘然（Nyagbran）的帕崩喀（Phabongkha）经常出现数百名实践大悲观音瑜伽的蓄发者。当时所说的法要，汇集一处，成为《国王遗训》的部分，藏于三处伏藏。由成就者成就（Ngedrub）、娘·达（Nyang Dag）和导师释迦光（Shakya Ö）三人从伏藏中取出，这就是今天被称为《嘛呢全集》（Mani Kabum）的，它便是藏地佛法之始。 \t\t\t吞弥创制文字和语法， \t\t\t雪域言说之大门初开。 \t\t\t文殊化身吞弥·桑布扎（Thonmi Sambhota）被派遣到印度学习声明和文字。（依据梵文）以印度文字为范本，创作了八部关于藏文形式和语法的论著。在雪域藏地，以前没有如法取舍的言说，自此之后，神圣佛法和如法言说的大门才初次开启。 \t\t\t第三章 第三部分 [佛法兴盛之方式]： \t\t\t文殊化身统治者赤德（Tride）， \t\t\t迎请堪布、阿阇梨，兴建吉祥桑耶（Samye）， \t\t\t普译圣法，建立讲修大僧团。 \t\t\t此后，五代王室过去之后，文殊化身统治者赤松德赞（Trisong Detsen）降临。他（想起）祖先松赞干布（Songtsen Gampo）的预言，预言刻在铜牌上，并放入祖先的匣子中，说：“到第五代君王的后裔，国王赤德（Tride）时期，神圣佛法将会出现。”此预言应验，他萌生了弘扬神圣佛法的念头，于是迎请了萨霍尔（Zahor）的堪布寂护（Shantarakshita）。寂护为一些人制定了八支戒律，宣讲了与十善业和十八界相应的佛法。然而，藏地的凶恶神灵和罗刹（demons）被激怒，制造了各种障碍。因此，如同先前的发心和誓愿成熟，以及堪布所预言的那样，迎请了邬金（Urgyen）的阿阇梨莲花生（Padmasambhava）。 \t\t\t国王在二十二岁时，奠定了吉祥桑耶（Samye）的基础。土地仪轨由莲花生（Padmasambhava）进行，堪舆则由菩提萨埵（Bodhisattva）完成。它以乌丹塔布日（Odantapuri）寺院为蓝本。
English
Having received and practiced the instructions on peaceful and wrathful deities, it is said that before the seven awakened individuals had renounced worldly life, hundreds of yogis with matted hair, practicing the Great Compassionate Avalokiteshvara yoga, continuously appeared at Phabongkha (Phabongkha) in Nyagbran (Nyagbran). The teachings given at that time were compiled into a collection, forming part of the 'King's Testament' (Gyälpo Kächem), which was concealed in three treasure troves. It was later extracted from these treasures by the three accomplished masters: Ngödrup (Drupthop Ngödrup), Nyang Dag (Ngadag Nyang), and the teacher Shakya Ö (Tönpa Shakya Ö). This collection, now known as 'Mani Kabum' (Mani Kabum), is considered the beginning of Dharma in Tibet. \t\t\tThonmi created the script and grammar, \t\t\tFirst opened the great gate of discourse in the land of snows. \t\t\tThonmi Sambhota (Thonmi Sambhota), an emanation of Manjushri, was sent to India to study phonetics and script. (Based on Sanskrit) He composed eight treatises on the form and grammar of the Tibetan script, taking Indian script as a model. In the land of snows, where previously there was no proper discourse on what to adopt and what to reject according to the Dharma, from that point onwards, the great gate of sacred Dharma and proper discourse was opened for the first time. \t\t\tChapter 3, Third Part: [How the Doctrine Flourished]: \t\t\tThe ruler Tride (Tride), an emanation of Manjushri, \t\t\tInvited abbots and masters, and built glorious Samye (Samye), \t\t\tTranslated all sacred Dharma, and established a great monastic community for explanation and practice. \t\t\tThereafter, after five royal generations had passed, the ruler Trisong Detsen (Trisong Detsen), an emanation of Manjushri, appeared. He (recalled) the prophecy of his ancestor Songtsen Gampo (Songtsen Gampo), which was inscribed on a copper plate and placed in the ancestor's casket, stating: "During the reign of King Tride (Tride), a descendant in the fifth generation, the sacred Dharma will emerge." This prophecy came to fruition, and he conceived the idea of spreading the sacred Dharma. Thus, he invited the abbot Shantarakshita (Shantarakshita) from Zahor (Zahor). Shantarakshita established the eight-fold vows for some individuals and taught the Dharma in accordance with the ten virtues and eighteen dhātus. However, the malicious deities and demons of Tibet became enraged and created various obstacles. Consequently, as his previous aspirations and prayers matured, and as predicted by the abbot, the Guru Padmasambhava (Padmasambhava) from Urgyen (Urgyen) was invited. \t\t\tWhen the king was twenty-two years old, he laid the foundation for the glorious Samye (Samye). The land consecration ritual was performed by Padmasambhava (Padmasambhava), and the geomancy was carried out by Bodhisattva (Bodhisattva). It was modeled after the Odantapuri (Odantapuri) monastery.