Tibetan
འི་ཚིག་ནི། མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་སོ་སོ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམ་པ་སྐུའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་རབ་གནས་ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དྲིལ་བུ་རབ་ཏུ་བཟུང་བ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ཆེ་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་། དྲིལ་བུ་དེ་ཡང་གསུང་རྡོ་རྗེ་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གསུང་གི་དམ་ཚིག་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དྲན་པས་ཟུང་ཞིག །ཅེས་དམ་ཚིག་གསུམ་ (༦༤༣)བྱིན་པའི་དུས་དེ་རིང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་པས་གཞན་ལ་དབང་དང་རྒྱུད་སྟོན་ཞིག་པའོ། །དེས་ན་སློབ་མ་བསྡུ་བ་སོགས་གཞན་དོན་ལ་བརྩོན་པ་ཉིད་དུ་གྱིས་ཤིག །དེས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་དབང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའོ། །རྫས་གསང་བ་སྦྱིན་པའི་ཚིགས་བཅད་ན། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གསང་རྫས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་སློབ་དཔོན་བདག་གིས་སྣོད་མིན་ལ་གསང་བའི་དབང་གིས་ནི་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱིས་དཀར་དམར་གྱི་རྟོག་པ་གཅོད་པའི་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་མ་སྦྱིན་པའི་ཚིགས་བཅད་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པར་བསྐྱེད་པས་ལྷ་མོ་སྟེ་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའི་གནས། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་འཆིང་བ་དང་གྲོལ་བའི་ཚུལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མི་གནས་ (༦༤༤)པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྦྱིན་པར་མཛད་མ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་རིག་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཡིད་དུ་འོང་བ་མ་འདི་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་དོན་ཏུ་ཁྱེར་ཅིག་ཁྱེར་ཅིག་ནན་ཏན་ནམ་ངེས་གཟུང་དུ་ལན་དུ་ལན་གཉིས་ཟློས་ཏེ། སློབ་མ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་གོ་བར་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་བོས་ནས། ལྷ་མོ་འདི་ཁྱེར་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྙམས་འཇུག་གི་མཆོད་པས་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བ་དག་ཏུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །དབང་བཞི་པ་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་ངོ་སྤྲད་པའང་། མཚོན་བྱེད་དཔེ་དང་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོར་གྲུབ་པ་འདི་ནི། ཆེས་ཕྲ་སྟེ་དབང་པོ་ལྔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་ངོས་བཟུང་དཀའ་བས་བློས་
Chinese
的词句是： 不可分割的金刚身，师父和弟子各自安住，观想佛身大印双运，是身的誓言。 此外，所谓金刚安住，即是安住于执持空性的金刚和智慧自性的铃铛，此金刚即是心之金刚，五种智慧的自性，因此被称作伟大，是心的誓言。 而那铃铛，也是语金刚不坏的大声音的自性，是语的誓言，要以忆念受持那唯一的真如。 这样，授予三种誓言。 (643)给予誓言的此时，因为成为了金刚阿阇黎，所以可以向他人展示灌顶和续部。 因此，要努力于摄受弟子等利他之事。 这样就能有能力成办有情众生的利益。 是这样说的。 给予秘密物质的偈颂是： 例如，过去的诸佛以秘密物质灌顶菩萨、胜者之子金刚藏等，如同那样，在此，阿阇黎我以秘密的灌顶，对于非法器者，以父母双运的世俗菩提心之流，断除赤白二分的分别念，而作灌顶。 是这样说的。 给予智慧明妃的偈颂是： 以手印无我母等生起为天女，是给予四喜智慧之处。 以证悟与未证悟的差别，不颠倒地解脱束缚之法，给予不住 (644)的涅槃之母。 金刚亥母和明妃等，具有各种各样的悦意之形，拿走拿走这个母，为了生起灌顶的智慧，要殷勤或者确定地受持，重复两次。 呼唤弟子为大菩萨，要让他明白这个词语。 拿走这个天女，以融入大乐的供养，成为确定智慧的那些人吧，是这样说的。 第四个灌顶如何从词语的方面来认识呢？ 作为能表之喻和所表之义的智慧，体验的要点是： 这是极其微细的，超越了五根的行境，心也难以认识，因此要用智慧。
English
The words are: The indivisible Vajra body, the master and disciples each abide, contemplating the deity body great seal union, is the vow of the body. Furthermore, the so-called Vajra abiding, is abiding in holding the Vajra of emptiness and the bell of the nature of wisdom, this Vajra is the Vajra of the heart, the nature of the five wisdoms, therefore it is called great, is the vow of the heart. And that bell, is also the nature of the great sound of the indestructible speech Vajra, is the vow of speech, one should uphold that sole Suchness with mindfulness. Thus, giving the three vows. (643) At this time of giving the vows, because one has become a Vajra Acharya, one can show empowerment and tantras to others. Therefore, strive to gather disciples and other altruistic activities. Thus, one will have the ability to accomplish the benefit of sentient beings. That's what it says. The verse for giving secret substances is: For example, the Buddhas of the past empowered Bodhisattvas, sons of the Victorious Ones, Vajra Essence, etc., with secret substances, just like that, here, the Acharya I, with secret empowerment, for those who are not vessels, with the stream of mundane Bodhicitta of the union of father and mother, severing the conceptual thoughts of red and white, and perform the empowerment. That's what it says. The verse for giving wisdom vidya is: By generating the mudra selflessness mother and so on as a goddess, it is the place to give the wisdom of the four joys. With the difference between realization and non-realization, the way to liberate from bondage without inversion, giving the non-abiding (644) mother of Nirvana. Vajravarahi and vidya and so on, have various pleasing forms, take take this mother, in order to generate the wisdom of empowerment, be diligent or definitely uphold, repeat twice. Calling the disciple a great Bodhisattva, one should make him understand this word. Take this goddess, with the offering of immersing in great bliss, become those who ascertain wisdom, that's what it says. How is the fourth empowerment recognized from the aspect of words? As the wisdom of the signifying example and the signified meaning, the key point of experience is: This is extremely subtle, it transcends the realm of the five senses, and the mind is also difficult to recognize, therefore one should use wisdom.
Tibetan
གྲོས་དམན་པ་ལ་ངེས་པར་བརྗོད་ཀྱང་མཚོན་དུ་མེད་པ་ཡིན་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མཚན་རྟོག་གིས་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ་དེའི་ངོ་བོ་གདོད་ནས་དག་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཀུན་གྱིས་སྟོང་པ། དཀྱིལ་ནི་དབུས་སམ་ (༦༤༥)སྙིང་པོ་སྟེ་དེའི་མཐའ་དབུས་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཐར་པ་སྲིད་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག་པ་ལམ་འདིས་རྟོགས་པས་སྦྱིན་པའི་ཐ་སྙད་སྦྱར་ལ། ཞི་བ་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་ཉེ་བར་དག་པ། །དེའང་སྦྱིན་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་བ་འབྲས་བུའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ན་བསྐྱེད་བྱ་དབང་བཞི་པའི་རྟོགས་པ་དང་། སྐྱེད་བྱེད་ཡེ་ཤེས་དག་ཐ་དད་དམ་གཅིག་ཅེ་ན། སློབ་མ་ཁྱོད་རང་གི་གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་ནི་བསྐྱེད་བྱ་ལ། སྐྱེད་བྱེད་དམ་དེ་ཡི་ཕ་ཡང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་དེ་ཡིན་གྱི། དེ་དག་གི་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱང་ལྟོས་བཞག་ཙམ་མ་གཏོགས་དོན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་གིས་རང་རིག་པ་ལས་གཞན་མིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ནག་པོ་པས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །འདི་དག་དྲང་ངེས་སྤེལ་ཏེ་ཕལ་ཆེར་འཆད་པ་ཡིན་ཡང་། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལ། དཔལ་ནཱ་རོ་པས། གདན་བཞི་ལས། རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་ (༦༤༦)ཅེས་བསྐྱེད་ནས། །དྲིལ་བུ་ཤེས་རབ་ཅེས་སྤྲུལ་ཏེ། །མཉམ་པར་ལྟ་བ་གནས་བྱས་ཏེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ལས། །རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་ཤེས་ས་བོན། །བདག་ཉིད་ལྷ་རྣམས་ཚིམ་པ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རང་ལུས་ཀྱི། །ཕྱག་རྒྱ་ཁ་སྦྱོར་སྦྱར་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའང་། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་བཟུང་བྱ། །ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དང་ནས། རྣམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་མའི་ལྔ་པར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུར་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེའི་སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི། ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་དོན། པདྨ་ནི་སྐྱེ་གནས་ཏེ་པདྨ་དང་ཆོས་མཚུངས་པའོ། །སུ་ཁ་དྷ་ར་ནི་བདེ་བ་འཛིན་པ། མ་ཧཱ་རཱ་ག་ནི་འདོད་ཆགས་སམ་ཆགས་པ་ཆེན་པོ། །སུ་ཁཾ་དད་ནི་བདེ་བ་སྟེར་བ། ཙ་ཏུ་རཱ་ནཱནྡ་ནི་དགའ་བ་བཞིའམ་ཀུན་ཏུ་དགའ་བ་བཞིའོ། །བྷ་ག་བི་ཤྭ་ནི་སྐལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ། ཧཱུྃ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། ཀརྱཾ་ཀུ་རུ་ཥཱ་མེ་ནི་བ་ད་ཧ་གི་བྱ་བ་མཛོ
Chinese
对于智慧浅薄者，即使明确说明也难以表达。金刚是指如来藏，是自生智慧，不可用名相概念来区分，其体性从本初就清净，如虚空般空性，远离一切戏论的相状。中心是中央或心髓，不可分别其边际和中心。 通过此道证悟远离一切烦恼尘垢的解脱，以及一切存在的污垢，因此冠以布施之名。寂静即是涅槃，彻底清净一切烦恼和痛苦。这与布施相关联，是果的意义。如果这样，那么生起次第第四灌顶的证悟，和生起智慧是不同还是相同呢？弟子你自己的本初智慧也是生起之物，生起者或其父也是无垢的意义智慧。这些生起之物和生起者也只是假立，实际上是自生智慧自己觉知自己，除此之外没有其他。黑行论师说：因为因和果不可分离。这样说。这些是交替讲述显义和隐义，但大多是根据上师的教导。吉祥那若巴在《座四法》中说：生起金刚自性，幻化铃为智慧，安住于平等观，从俱生喜的自性中，在金刚顶端是知的种子，自性诸神皆欢喜。金刚铃是自身之手印，应结合手印。金刚铃四手印，也应从那唯一真如中领受。这是决定性的意义。这样说。第二是，从金刚到形相。这样说。就像在后面的第五品中，在生起次第的章节中所示范的那样，应该加持金刚和莲花，因此其咒语的含义是：嗡，金刚三者无别之义。莲花是生处，与莲花在法性上相同。苏卡达拉是执持安乐，玛哈拉嘎是贪欲或大贪。苏康达达是给予安乐，扎德拉南达是四喜或普贤四喜。巴嘎维夏是各种福分。吽三个是身语意。卡让咕噜夏美呢巴达哈给是请做事业。
English
For those of meager intellect, even if clearly stated, it is difficult to express. Vajra refers to the Tathagatagarbha, which is self-arisen wisdom, indivisible by conceptual distinctions. Its essence is pure from the beginning, empty like the sky, devoid of all elaborations of characteristics. Center is the middle or the essence, not to be conceptually distinguished as having an edge or a center. Through this path, liberation is realized, free from all defilements of afflictions and all impurities of existence, hence it is given the name of generosity. Peace itself is Nirvana, the complete purification of all afflictions and suffering. This is related to generosity, and is the meaning of the fruit. If so, is the realization of the fourth empowerment of the generation stage and the wisdom that arises different or the same? Your own primordial wisdom, disciple, is also the object to be generated, and the generator or its father is also the stainless wisdom of meaning. These generated and generator are merely imputed, but in reality, it is self-arisen wisdom knowing itself, and nothing else. The teacher Krishnacharya said: Because cause and effect are inseparable. Thus he taught. These are taught alternately with definitive and interpretable meanings, but mostly according to the teacher's instructions. The glorious Naropa said in the "Four Seats": Having generated the Vajra nature, having emanated the bell as wisdom, having settled in equanimity, from the nature of coemergent bliss, at the tip of the vajra is the seed of knowledge, the self-nature deities are satisfied. The vajra bell is the mudra of one's own body, the hand seals should be joined. The four vajra bell hand seals should also be taken from that very suchness. This is the definitive meaning. Thus he taught. The second is, from Vajra to form. Thus it is said. Just as it is shown in the later fifth chapter, in the section on the generation stage, the vajra and lotus should be blessed, therefore the meaning of its mantra is: Om, vajra, the meaning of the three being inseparable. The lotus is the place of birth, and is the same as the lotus in Dharma nature. Sukhadhara is holding bliss, Mahārāga is desire or great attachment. Sukhamdada is giving bliss, Chaturānanda is the four joys or the all-pervading four joys. Bhagaviśva is various fortunes. Hūṃ three are body, speech, and mind. Karyam kuru ṣāme ne bada ha gi is please do the action.