Chinese
以及对于区分和憎恨的吉祥。由于在所有地方游荡且不居住地行走，所以用马的骨头念珠来驱逐是其行为。导师ḍaṃ gad śas 婆罗门被说成是如来种姓，因此用他的骨头念珠来勾召他人是行为的领域。赞美用大象的牙齿等骨头念珠来降雨，因为水的成分较多。由于水牛非常憎恨，因此用它的骨头念珠也容易成就杀敌的行为。此处的确定之义，荣光那若巴通过交合，生起乐空俱生的智慧，说是内在脉气的结合。莲花中善入金刚，线绳交合于正中，一切皆以此禅修，念珠得以安住。咒语的真实显现，是五种智慧的自性。思辨者不能知晓(627)，是瑜伽士的行境。如是说。在无垢交合中说：水晶光明清澈不动摇，自在旃檀随后生起，隆当圆满正等菩提，现行一切遍知，是让雄智慧，即十六空性。憎恨是金刚持，马是有义成就风金刚，其骨头是光芒。婆罗门的词义是梵（藏文：བྲ་ཧྨ，梵文天城体：ब्रह्म，梵文罗马拟音：brahma，汉语字面意思：梵）超越痛苦之义。勾召是证悟彼。象是无量光，义成无别的智慧。雨是菩提心。水牛是法界智慧，即憎恨清净。自在境是无分别所杀之义，善说。第二是，僵直等，如是。如是说。在修成那些特殊行为的时候，什么饮食吉祥呢？僵直的行为成就之时，是乳汁的饮料。自在的修法，如何饮食，(628)想要成就者随自己的意愿享用。杀害的行为修法，则是辛赫拉尘土等血液的饮料。勾召，则是颜色、气味、味道、能力四者相等的粪便的食物。憎恨的修法，说是萨鲁所生之人的大肉的食物。驱逐的修法，说是蜂蜡，即尿液的饮料。或者僵直
English
And auspiciousness for distinguishing and hating. Since wandering in all places and going without dwelling, using a rosary of horse bones to expel is its action. The teacher Ḍaṃ Gad Śas, the Brahmin, is said to be of the Tathagata lineage, so using his bone rosary to summon others is said to be the realm of action. Praising the use of rosaries of elephant tusks, etc., to bring down rain, because the water element is greater. Since the buffalo is very hateful, using its bone rosary also easily accomplishes the action of killing enemies. The definitive meaning here is that the glorious Naropa, through union, generates the wisdom of simultaneous bliss and emptiness, saying that it is the union of the inner channels and winds. The vajra is well inserted into the lotus, the threads are joined in the center, all meditate on this, and the rosary is well established. The clear manifestation of the mantra is the nature of the five wisdoms. Speculators cannot know (627), it is the realm of yogis. Thus it is said. In immaculate union it is said: Crystal light is clear and unwavering, freedom and sandalwood arise subsequently, Lungtang perfectly completes perfect enlightenment, manifest action is all-knowing, is Rangxiong wisdom, that is, sixteen emptinesses. Hatred is Vajradhara, the horse is meaningful accomplishment, the wind vajra, its bones are rays of light. The etymology of Brahmin is Brahma (Tibetan: བྲ་ཧྨ，梵文天城体：ब्रह्म，梵文罗马拟音：brahma，汉语字面意思：梵) meaning beyond suffering. Summoning is realizing that. The elephant is Amitabha, the wisdom of meaningful accomplishment without distinction. Rain is bodhicitta. The buffalo is dharmadhatu wisdom, that is, hatred is purified. The realm of freedom is well explained as the meaning of being killed by non-discrimination. The second is, stiffness, etc., as it is. Thus it is said. When accomplishing those particular actions, what food and drink is auspicious? When the action of stiffness is accomplished, it is the drink of milk. In the practice of freedom, how to eat and drink, (628) the one who wants to accomplish it enjoys whatever he pleases according to his own wishes. For the practice of killing, it is the drink of blood such as Sinhala dust. For summoning, it is the food of feces with equal parts of color, smell, taste, and potency. For the practice of hatred, it is said to be the food of the great flesh of a person born of Salu. For the practice of expulsion, it is said to be beeswax, that is, the drink of urine. Or stiffness
Tibetan
ལ་མཐའི་ཤྭ་ནི་ཨ་ཤྭ་སྟེ་རྟའི་ཤ་དང་། དབང་ལ་དང་པོའི་ཤྭ་ནི་ཤྭ་ན་སྟེ་ཁྱིའི་ཤ་དང་། བསང་པ་ལ་ན་དང་པོ་ནི་ན་ར་སྟེ་མིའི་ཤ་དང་། དགུག་པ་ལ་གི་དང་པོ་ག་ཝི་སྟེ་བ་ལང་གི་ཤ་དང་། སྡང་བ་ལ་ཧ་དང་པོ་ནི་ཧ་སྟི་སྟེ་གླང་པོ་ཆེའི་ཤ་རྣམས་ཉིད་ཀྱང་བཟའ་བའི་ཚུལ་སྔ་མ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ནང་ལྟར་ན། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྟོག་པ་རྒྱས་པའི་ཆེད་དུ་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པ་ནི། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས། (༦༢༩)རེངས་པ་དང་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དང་སྡང་བ་དང་སྐྲོད་པ་དང་དགུག་པ་དང་ཆར་དབབ་པ་དང་བསད་པའི་ལས་བརྒྱད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བཟླས་ཡུལ་བགྲང་ཕྲེང་གི་རྒྱུ་དང་བཟའ་བ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། ༈ །།བཅུ་གཅིག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ལེའུའི་འབྲེལ་ནི། ལེའུ་བཅུ་པར་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་གསུངས་ཀྱང་། དེ་སྒྲུབ་པ་པོའི་གང་ཟག་དང་གང་ཟག་དེ་ལ་མི་སྨོད་པའི་དམ་ཚིག་གསལ་བར་མ་གསུངས་པས། དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་དག་གསལ་བར་སྟོན་པའི་ལེའུ་འདི་གསུངས་པར་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུའི་མངོན་རྟོགས་ནི། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གི་རྟགས་མཚན་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་ཚུལ་སོགས་སྟོན་པས། རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་རྫོགས་རིམ་དང་། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སུ་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུ་འདིས་ནི་བརྟག་པ་དང་པོའི་ལེའུ་ལྔ་པ་ནས་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལྔར་གསུངས་པ་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་མ་བརྟག་ཅིང་། (༦༣༠)ཐབས་ཀྱི་ཁ་དོག་ཞར་བྱུང་དུ་བསྟན་པ་དང་། ལེའུ་ལྔ་པ་དང་བརྒྱད་པར་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྟན་པར་གསུངས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་བྱེད་བཅིངས་མ་བསྟན་པ་ལས། །འདིར་དེ་དག་ཁ་བསྐང་ནས་སྟོན་པར་རྗེ་མར་པ་བཞེད་དོ། །འདི་ལ་གསུམ། ཞུས་པ་དང་ལན་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་བ། ལེའུའི་གཞུང་དངོས། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ནས། ཕྱིན་མ་ཉོན། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐབས་ཤེས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པ་མཚོན་པའི་བརྡར་ཡུམ་གྱིས་ཡབ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལ་དམ་དུ་འཁྱུད་པ་དང་། ཚེམས་ཀྱིས་མ་མཆུ་རབ་ཏུ་བཙིར་ནས་རོལ་པས་མཆོད་ཅིང་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རིགས་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་མ་དང་ཁ་དོག་སོགས་གཟུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་རྟགས་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་བདག་མེད་མས་ཞུས་པ་ལ། །ཡུམ
Chinese
山顶的肉是阿湿缚（藏文，梵文天城体：अश्व，梵文罗马拟音：ashva，汉语字面意思：马）即马肉，权威的肉是夏那（藏文，梵文天城体：श्व，梵文罗马拟音：shva，汉语字面意思：狗）即狗肉，祭祀的肉是那惹（藏文，梵文天城体：नर，梵文罗马拟音：nara，汉语字面意思：人）即人肉，勾招的肉是嘎尾（藏文，梵文天城体：गवी，梵文罗马拟音：gavi，汉语字面意思：牛）即牛肉，憎恨的肉是哈斯地（藏文，梵文天城体：हस्ति，梵文罗马拟音：hasti，汉语字面意思：象）即象肉，这些也和之前的食用方式一样。 正如内部所说，是为了增长俱生之念，应当享用蕴界之精华。第三是章节的名称：嘿 Vajra 等。从智慧和方便二者无别的自性嘿 Vajra 中。 (629)讲述了僵直、权威、显现、憎恨、驱逐、勾招、降雨和杀戮这八种主要事业的念诵处、念珠的材料和食物，这是对第十章的词义的解释。 第十一章名为俱生结合之义的章节即将出现。关于章节的关联性：虽然第十章讲述了食物的誓言，但没有明确说明修行者和不对该修行者进行诽谤的誓言。因此，为了紧接着明确说明这些内容，才宣说了这一章节。章节的显现是：由于讲述了所依之人的标志、象征和手印的依止方式等，因此与因的续部、坛城轮的圆满次第和道的支分相关联。这一章节考察了第一品第五章所说的五部手印母的各自部族的象征， (630)顺便提及了方便的颜色。虽然第五章和第八章说到了手印母，但没有说明身体的姿势，因此杰玛尔巴认为这里补充说明了这些内容。这有三个部分：提问和回答的连接、章节的正文和章节的名称。第一部分是：嘿 Vajra，直到“没有听见”。意思是，为了象征方便智慧俱生，明妃紧紧拥抱明王嘿 Vajra，用牙齿紧紧咬住明妃的嘴唇来嬉戏供养，并询问世尊，象征有情众生的部族、颜色等形体的差别标志是什么。明妃
English
The meat on the mountaintop is ashva (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अश्व, Sanskrit Romanization: ashva, literal Chinese meaning: horse), which is horse meat; the meat of authority is shvana (Tibetan, Sanskrit Devanagari: श्व, Sanskrit Romanization: shva, literal Chinese meaning: dog), which is dog meat; the meat of offering is nara (Tibetan, Sanskrit Devanagari: नर, Sanskrit Romanization: nara, literal Chinese meaning: human), which is human meat; the meat of summoning is gavi (Tibetan, Sanskrit Devanagari: गवी, Sanskrit Romanization: gavi, literal Chinese meaning: cow), which is cow meat; the meat of hatred is hasti (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हस्ति, Sanskrit Romanization: hasti, literal Chinese meaning: elephant), which is elephant meat. These are also eaten in the same way as before. As it is said internally, it is for the purpose of increasing innate cognition that the essence of the aggregates and elements should be relied upon. The third is the title of the chapter: He Vajra, etc. From He Vajra, the nature of which is inseparable from wisdom and means. (629) Explains the recitation object, the material of the rosary, and the food, which are mainly the eight activities of stiffening, power, manifestation, hatred, expulsion, attraction, raining, and killing. This is an explanation of the meaning of the tenth chapter. The eleventh chapter, called the chapter on the meaning of coemergent union, is about to appear. Regarding the connection of the chapters: Although the tenth chapter speaks of the vows of food, it does not clearly state the vows of the practitioner and not slandering the practitioner. Therefore, in order to immediately clarify these, this chapter is spoken. The manifestation of the chapter is: Because it explains the signs, symbols, and methods of relying on the mudras of the person of support, it is related to the tantra of the cause, the completion stage of the mandala wheel, and the limbs of the path. This chapter examines the symbols of the respective families of the five mudra mothers mentioned in the fifth chapter of the first section, (630) Incidentally, the color of the means is shown. Although the fifth and eighth chapters mention the mudra mothers, they do not mention the bodily postures. Therefore, Je Marpa believes that these are supplemented here. This has three parts: the connection of questions and answers, the actual text of the chapter, and the title of the chapter. The first part is: He Vajra, until "not heard." It means that in order to symbolize the coemergence of skillful means and wisdom, the consort embraces the lord He Vajra tightly, and the teeth tightly squeeze the consort's lips to play and offer, and asks the Blessed One what are the distinguishing marks of the form, such as the family, color, etc., that symbolize sentient beings. The consort