Tibetan
་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པའི་ཐེག་པ་མཐའ་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་ནས། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་དང་བླ་མེད་དེ་གསང་སྔགས་སྤྱིའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་རྣམ་བཞག་ཀུན་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེ་ཐམས་ (༦༠༢)ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་རྒྱུད་འདི་ཉིད་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སློབ་མས་གུས་པས་བླངས་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསླབས་པ་ལས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་འདི་ལ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དོན་རྒྱས་པ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པས་མངོན་རྟོགས་ལྗོན་ཤིང་གིས་འཆད་ལ། ནཱ་རོ་པ་དང་མར་རྔོག་རྣམས་ངོ་སྐལ་ཙམ་ལས་རྒྱས་པ་མི་གསུངས་པར་གྲག །འོན་ཀྱང་འདི་དོན་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པ་ནི་སྤྱི་དོན་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཏེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་གསུམ་སྟོན་པ་ལས། འདུལ་བ་ཞེས་པ་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སྨོས་ཏེ། བློ་དམན་གདུལ་དཀའ་བ་འདུལ་བའི་ཐབས་དང་། དེའི་ཡན་ལག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་སྨོན་ལམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། ༈ །།དགུ་པ་སྔགས་བཏུ་བའི་ལེའུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ལེའུའི་འབྲེལ་ནི། ལེའུ་བརྒྱད་པར་གདུལ་དཀའ་བ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བསླབ་པའི་ (༦༠༣)རིམ་པས་འདུལ་བར་གསུངས་ཀྱང་། མངོན་སྤྱོད་ཀྱིས་འདུལ་བ་མ་གསུངས་པས། དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བས་འདུལ་བ་སོགས་སྟོན་པའི་ལེའུ་འདི་གསུང་བར་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུའི་མངོན་རྟོགས་ནི། མངོན་སྤྱོད་རྣམ་དག་སྔགས་བཏུ་རྣམས་བསྟན་པས་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་ལོ། །འདིའང་སྔ་མའི་བདུན་པ་བརྡའི་ལེའུར་གདུག་པ་ཅན་གཞུག་པར་གསུངས་པ་ལ། བསྒྲལ་བའི་ཡུལ་དང་སྒྲོལ་བའི་ཆོ་ག་མ་གསུངས་པས། དེ་དག་ཁ་སྐོང་བའི་ཕྱིར་ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བ་དང་། །དགུ་པར་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་དག་པ་རྒྱས་པར་མ་གསུངས་པས། དེའི་ཁ་སྐོང་བའི་ཕྱིར་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ལེའུར་སྔགས་བཏུ་བ་མ་གསུངས་པས་གསང་སྔགས་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྔགས་བཏུ་བ་ཁ་སྐོང་བ་རྣམས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་དང་། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བ། རྣམ་དག །སྔགས་བཏུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དམ་བཅའ་བ་དང་། བཤད་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ནས། ཐོབ་འགྱུར་
Chinese
通达依于波罗蜜多品的全部乘，通晓行、行持、瑜伽和无上，即是总的密咒道次第和分类后，于彼一切之后，当宣说《喜金刚》空与悲双运之方便续。如是次第，弟子如实恭敬受持，不颠倒修习，则大手印之成就迅速成办，对此毫无怀疑。如是。此义广释，由至尊萨迦巴以《现观庄严树》阐释，那若巴和马尔巴仅说少分，未广说。然此义稍广者，于总义中出现。第三品之名称为：喜金刚等，即宣说双运之喜金刚三续，因调伏为所说之主，故说调伏，调伏劣慧难调者之方便，及其支分大手印和愿文，即第八品之词义的分别解说。༈。第九品为摄咒品，其中，品之关联为：第八品中，虽说以次第修习之次第调伏难调者，然未说以现行调伏，故与其紧接，说以交合分别调伏等之品，有关联。品之现观为：因宣说现行清净摄咒等，故主要与生起次第相关联。此亦如前，于第七品手印品中，虽说引入具毒者，然未说诛杀之境和诛杀之仪轨，故为圆满彼等，而有交合分别。第九品中，未广说十六手印之眼等清净，故为圆满彼，而有彼之清净相。于咒之品中，未说摄咒，故为使密咒清净，而有摄咒之圆满，如是宣说。此有二：品之正文和品之名称。初者有三：交合分别、清净、摄咒。初者有二：立誓和真实宣说。初者为：其后至获得。
English
Having mastered all vehicles based on the Perfection of Wisdom, and having understood the order and classification of the general path of secret mantra, namely action, conduct, yoga, and the unsurpassed, then after all of that, this tantra of the method of uniting emptiness and compassion, Hevajra, should be taught. If a disciple takes such a sequence with respect and trains without reversing it, then the siddhi of Mahamudra will be quickly accomplished, there is no doubt about this. Thus it is. The extensive meaning of this is explained by Jetsun Sakyapa in the Abhisamaya-alamkara Tree, but Naropa and Marpa are said to have spoken only a small portion, not extensively. However, a slightly more extensive meaning of this appears in the general meaning. The name of the third chapter is: Hevajra, etc., that is, explaining the three tantras of Hevajra of union. Since taming is the main subject to be expressed, it is mentioned. The means of taming the dull-witted and difficult to tame, and its limbs, the Mahamudra and the aspiration prayer, are the explanation of the words and meanings of the eighth chapter. ༈. The ninth chapter is the chapter on collecting mantras, in which the connection of the chapter is: In the eighth chapter, although it is said to tame the difficult to tame by the order of gradual training, it is not said to tame by direct action. Therefore, immediately after that, this chapter is spoken, which shows taming by separating union, etc., is related. The Abhisamaya of the chapter is: Since the pure direct action, collecting mantras, etc. are shown, it is mainly related to the generation stage. This is also like the previous one, in the seventh chapter, the chapter of signs, although it is said to introduce the poisonous one, the object of subjugation and the ritual of subjugation are not said. Therefore, in order to complete them, there is separation of union. In the ninth chapter, the purity of the eyes, etc. of the sixteen hand gestures is not extensively explained, so in order to complete it, there is its pure aspect. In the chapter of mantras, since collecting mantras is not mentioned, in order to purify the secret mantra, there is the completion of collecting mantras, as explained. This has two: the main text of the chapter and the name of the chapter. The first has three: separation of union, purity, and collecting mantras. The first has two: making a vow and the actual explanation. The first is: Thereafter to obtaining.
Tibetan
(༦༠༤)རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་གདུལ་དཀའ་བ་བསླབ་པས་འདུལ་བར་གསུངས་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་ནས་ཞི་བས་འདུལ་དུ་མ་འཚལ་བ་རྣམས་དྲག་པོས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཕྱི་རོལ་དུ་ལུས་དང་སེམས་ལྷན་ཅིག་འདུས་ནས་ཁ་སྦྱོར་བ་ལྟར་སྣང་བ་སོ་སོར་དབྱེ་བའམ། །ནང་དུ་སེམས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཁ་སྦྱོར་འབྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡང་དག་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་ཡུལ་གང་ལ་གང་བྱ་བའི་ལས་འདི་རྣམ་པར་སྟེ་རྒྱས་པར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་པོས་མངོན་སྤྱོད་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བ། བསྒྲལ་བའི་ཡུལ་དང་སྒྲོལ་ཐབས། ཆེ་བ་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྒྲུབ་བྱའི་ནས། ངེས་པར་འཇིག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐབས་ལུས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་ཤེས་ཏེ་དེ་དག་འདུས་པ་ཁ་སྦྱར་ལ། འབྱེད་པ་ལུས་ལས་རྣམ་ཤེས་འབྱེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འབྱེད་སྙམ་ན། རང་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་བའི་མདུན་དུ། བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་འོག་ནས་སྟོན་པ་ལྟ་བུ་འདར་ཞིང་སྐྲ་བཤིག་པ་ (༦༠༥)དམིགས་པའི་ལྟེ་བའི་རྩ་བ་ལ། གདུག་པ་དེ་ཚར་བཅད་ཅིང་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་བསམ་སྦྱོར་དང་ལྡན་པའི་བརྟུལ་བཞུགས་ཅན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་ལས་བྱེད་སྤྲོས་པའི་ལག་པས་ལྟོ་བ་བྲལ་ཏེ། ལུས་ལས་གཞན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་དོན་སྙིང་ལ་སོགས་པ་ཕྱིར་གདོན་ཅིང་དབྱུང་ངོ་། །དབྱུང་བའི་ཚུལ་ཡང་། ཐོག་མར་རང་ཧེ་རུ་ཀ་དང་མཉམ་ཞིང་ཐ་མི་དད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། ནང་གི་མ་རུངས་པའི་སེམས་ཏེ་གདུག་ཅན་དེའི་སྲོག་བཅད་ཅིང་གནས་སྤོར་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ནི། ལས་ལ་སྦྱར་བ་འདི་ནི་བསྒོམ་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། བསྒྲུབ་བྱ་སངས་རྒྱས་ལྟ་བུ་ཡིན་ཀྱང་ངེས་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་པའམ་རྣམ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ནི་ངེས་པར་ཏེ་ཡང་དག་པར་ལུས་སེམས་ཚོགས་པ་གྱེས་པ་འཇིག་པའི་དོན་ཏོ། །འདིའི་ཚུལ་ཞིབ་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པ་དང་། ནག་པོ་པས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྟན་ལ་ནས། གསོད་པར་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་པའི་ཡུལ་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ནི། གཙུག་ལག་ (༦༠༦)ཁང་དང་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་བརླག་པ་དང་། འདུ་བའི་ཡོ་བྱད་འཇོམས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། རང་གི་བླ་མ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་འཇིག་པས་མཚོན་ནས། མཚམས་མེད་བྱེད
Chinese
（604页）若！如是说。如是，对于难以调伏者，说是通过教导来调伏，紧接着，对于那些不能通过寂静来调伏者，为了通过猛烈来调伏，在外，将身体和心识聚集在一起，如显现交合般分开，或在内，将心和烦恼的交合分开的特征，以不颠倒的方式正确、彻底地阐述。任何瑜伽士，仅仅通过了解在何处对何境该做什么样的行为，修行者就能获得显现行事业的成就。第二部分有三点：三摩地的交合分开，所诛杀之境和诛杀之方法，以及称扬其伟大。第一点是：从所诛杀的……必定毁灭。如是说。方便身和智慧，即是识，这些聚集在一起是交合。分开，即是从身体中分开识。如何分开呢？在自身明观为嘿汝嘎的前面，所诛杀之形像从下方显现，如颤抖、头发散乱般。
English
(Page 604) Ro! Thus it was said. Thus, for those who are difficult to tame, it is said that they are tamed through instruction. Immediately after that, for those who cannot be tamed through peaceful means, in order to tame them through fierce means, externally, the body and mind are gathered together, appearing as if in union, and then separated. Or internally, the characteristic of separating the union of mind and afflictions is to be correctly and thoroughly explained in a non-inverted manner. Whichever yogi, merely by knowing what action to take in which place and on which object, the practitioner will attain the accomplishment of manifest activity. The second part has three points: separating the union of samadhi, the object to be killed and the method of killing, and praising its greatness. The first point is: From what is to be killed... certainly destroyed. Thus it was said. Skillful means is the body, and wisdom is consciousness. These gathered together are union. Separation is separating consciousness from the body. How is it separated? In front of oneself visualized as Heruka, the form of what is to be killed appears from below, trembling and with disheveled hair.
Tibetan
་པ་རྣམས་སོ། །སྒྲོལ་བའི་ཚུལ་དང་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་བྱེད་ན། བླ་མ་དང་ཐུབ་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དངོས་སུ་གནང་བ་ཞུ་བའམ་ཡིད་ཀྱིས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དམིགས་ཏེ་དམྱལ་བར་འགྲོ་བའི་སེམས་ཅན་འདི་ནི་འདོན་པར་འཚལ་བས་བསྒྲལ་བའི་མཐུ་བསྐྱེད་པར་ཞུས་ནས། སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་དགྲ་བོ་འདི་ལས་ངན་འདི་ལྟར་སྤྱད་པས་ངན་སོང་དུ་ལྷུང་ན་མི་རུང་སྙམ་དུ་སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་ལྡན་པས་དངོས་གཞི་ལས་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པས་བསད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་རྨོངས་པ་ཕྱུགས་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་ཁམ་པོ་ཆེ་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་མཐོང་ནས། ཞེས་པ་འགྱུར་འདིའི་དོན་དུ་གནས་ཀྱང་། དེ་གཟུགས་ཇི་བཞིན་བལྟས་ནས་སུ། །ཞེས་འགྱུར་གཞན་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། རང་ལྷར་གསལ་བའི་མདུན་དུ་གདུག་པ་ཅན་དེ་གཟུགས་བྱད་ཇི་ལྟ་ (༦༠༧)བར་དམིགས་པའི་དོན་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། ནག་པོ་པས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་གསོལ་བའི་འོག་ཏུ། དེའི་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་གནས་པའི་ལྷ་ཚོགས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་བཅུག་ནས་ལུས་ཁྱིམ་སྟོང་ལྟར་བྱས་པ། ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་བསྒོམས་ལ། བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་ཀྱི་ཁ་ནས་ཁྲག་ནི་སྐྱུག་པ་ཉིད་དང་། ཡང་ལུས་འདར་ཞིང་མགོ་སྐྱེས་སྐྲ་གྲོལ་བ་སྟེ་གཟིངས་པ་དང་། མགོ་ཐུར་དུ་བསྟན་ཅིང་ཁ་འོག་ཏུ་ཕྱོགས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་དང་། དེའི་བཤང་ལམ་དུ་ཁབ་ནི་མེའི་གཟུགས་ལྟར་འབར་ཞིང་བསྲེག་པ་ཅན་འཇུག་པར་རབ་ཏུ་བསམས་ཏེ། སྙིང་གར་བྱིན་ཟའི་ས་བོན་རྃ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ནས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབར་བས་སྲོག་གི་རྟེན་ཐིག་ལེ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་བསྲེག་པར་མོས་པས་སྐད་ཅིག་ལ་དགྲ་བོ་གསོད་པར་བྱེད་དོ། །ཤི་བའི་འོག་ཏུ་རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེས་པར་བསམ་ན་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་མཐུས་འགྲུབ་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་འདི་ནས། འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྒྲལ་བའི་ལས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་འདི་ལས་ནི་གཞན་པའི་བསྲེགས་ (༦༠༨)བླུགས་ཀྱང་མེད་ལ། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་དང་། ཆོ་གའི་བྱ་བ་མེད་དེ་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་ལས་སྦྱོར་དངོས་བསྟན་བཀླགས་པ་ལྟར་བྱས་པས་འགྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པ་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་ངེས་དོན་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་ལས་མང་དུ་འབྱུང་ཡང་སེམས་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་ལྟར་ན། ལྟེ་བའི་རྩ་བ་ནི་དེའི་རྩ་འདབ། བཤང་ལམ་མེ་ཁབ་འཇུག་པ་ནི་དབུ་མའི་ལམ་ནས་གཏུམ་མོ་སྦར་བ། ཁ་འོག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི
Chinese
等等。那么，救度的方式和仪轨是怎样的呢？向喇嘛和能仁，也就是佛和菩萨们，请求亲自给予，或者用意念观想面前的虚空，请求救度将要堕入地狱的众生，生起救度的力量。在加行的时候，想到这个仇敌因为做了这样的恶业而堕入恶趣是不行的，要怀着慈悲心，以正行来修持，以诛杀的意念来杀死他。就像愚昧如同畜生一样，看到行持大恶业的形象……虽然这句话的意思是这样，但就像其他译本中说的那样：如实观看那个形象。在自身观为本尊的面前，那个恶毒之徒的形象是怎样的
English
etc. So, how are the methods and rituals of deliverance performed? Request the lamas and the capable ones, that is, the Buddhas and Bodhisattvas, to grant it directly, or visualize the space in front of you with your mind, and request to deliver the sentient beings who are going to fall into hell, and generate the power of deliverance. During the application, thinking that it is not right for this enemy to fall into the lower realms because he has committed such evil deeds, one should have compassion and practice with the main practice, killing him with the intention of killing. Just as ignorance is like livestock, seeing the image of committing great evil deeds... Although the meaning of this sentence is like this, it is like what is said in other translations: Look at that image as it is. In front of oneself visualized as the deity, what is the image of that vicious person like?