Tibetan
ནི། རྡོ་རྗེ་ནས། ཕྱག་རྒྱས་གདབ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་གཞན་ལས་རིགས་དང་རིགས་ཅན་གྱི་རྒྱས་འདེབས་སོགས་སུ་ (༥༡༦)གསུངས་ན། རྒྱུད་འདིར་གོང་དུ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱས་འདེབས་གསུངས་པ་དེ་དག་མི་འགལ་ལམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་སེལ་བའི་སླད་དུ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ། སའི་ཁམས་དག་པ་ནི་ལྷ་མོ་པུཀྐ་སཱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པར་མཛད་ལ། རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་སྲ་བ་ས་ཉིད་དང་། ལུས་སམ་སྐུ་ནི་རྣམ་སྣང་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ཕྱིར། རྣམ་སྣང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པར་རིགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་མི་བསྐྱོད་པས་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པ་ལགས། ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་ཏུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལྷ་མོ་དེས་ཁམས་ལུས་ཡིན་ཀྱང་། ལུས་འགྲུབ་པའི་རྩ་བ་སེམས་ཡིན་པས་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་དགོས་ཏེ། བརྟེན་པ་སེམས་དང་བྲལ་ཞིང་སྤངས་ནས་ནི་རྟེན་ལུས་གཅིག་པུ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མཛེས་པ་རྣམ་འགྱུར་གྱི་ཁྱད་པར་གཞན་གང་དུའང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སེམས་དང་ལྡན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། སྐུ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་མི་བསྐྱོད་པས་གདབ་པ་ནི་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རི་ཁྲོད་མའི་ཞུས་ལན་ནི། རྡོ་རྗེ་ནས། ཕྱག་རྒྱས་གདབ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། (༥༡༧)ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། ཆུ་ཁམས་དག་པ་རི་ཁྲོད་མར་བཤད་པ་ལྟར་ན། མི་བསྐྱོད་པ་ཁུ་བ་ཆུའི་གཟུགས་སམ་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་འཐད་པས། གཙོ་བོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བོས་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ནི་རི་ཁྲོད་མ་ལ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པར་རིགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྟེན་ལུས་སྤངས་ནས་མེད་པ་ལ་ནི་བརྟེན་པ་སེམས་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ནི་གནས་པ་གཞན་གང་དུའང་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར། སེམས་དག་པའི་ལྷ་མོ་ལ་རིགས་བདག་ནི་གཏི་མུག་གི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས། ཐུགས་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཅན་ལ་གཏི་མུག་དག་པ་རྣམ་སྣང་གི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་སེམས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྒྱས་འདེབས་སོ། །གསུམ་པ་གདོལ་པ་མོའི་ཞུས་ལན་ནི། རྡོ་རྗེ་ནས། ཕྱག་རྒྱས་གདབ། ཅེས་གསུང་ཏེ། ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། མེ་ཁམས་དག་པ་ནི་ལྷ་མོ་གདོལ་པ་མོར་བཤད་པ་བཞིན་དུ། འདོད་ཆགས་མེ་ཁམས་དག་པ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་གདོལ་བ་མོ་ལ་འདེབས་པར་རིགས་ཏེ་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་འོས་པ་མིན་ན། འདིར་ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། (༥༡༨)རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན་འདོད་ཆགས་ནི་ལུས་ལ་ཁྲག་ཡོད་པ་ལས་འབྱུང་བར་བཤད་པ་དང་། ཁྲག་དག་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཉིད་ཡིན་ལ། མེ་ཁམས་དྲོད་ནི་ཁྲག་གི་རང་བཞིན་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྒྱུ་འདོད་ཆག་དག་པའི་ལྷ་ལ་འབྲས་བུ་སེར་སྣ་དག་པའི་རིགས་བདག་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲེལ་པས་གདབ་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །བཞི་པ་གཡུང་མོའི་ཞུས་ལན་ནི། རྡོ་རྗེ་ནས། ཕྱག་རྒྱས་གདབ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་ལྷ་མོ་གཡུང་མོ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་དག་པ་ཉིད་དུ་བཤད་དེ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའང་རླུང་དག་པ་དག་གི་གཟུགས་སམ་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་དུ་མཐུན་པས། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་གཡུང་མོ་ལ། གཙོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་རྒྱར་འདེབས་པ་དེ་རིགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱུ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མཐུས་འབྱུང་བ་མ་གཏོགས། འབྲས་བུ་ཕྲག་དོག་ནི་གཞན་གང་དུའང་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་འདོད་ཆགས་དག་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། འབྲས་བུ་ཕྲག་དོག་རླུང་ཁམས་དག་པའི་ལྷ་མོ་ལ་རྒྱས་ (༥༡༩)འདེབས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པས་གཡུང་མོ་ལ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པའི་ཚུལ་འདི་ནི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱས་གདབ་པར་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ཕྱོགས་མ་རྣམས་དེ་མཚུངས་སུ་བསྟན་པ་ནི། གང་ཕྱིར་ནས། ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ནི་སྲ་བ་ས་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་དག་པར་དཀར་མོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་སུ་གསུངས་པ་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་། སྔར་གོང་དུ་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིས་མཚོན་དགོས་པས། སྔར་པུཀྐ་སཱི་བཞིན་ཏུ་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་བདག་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པ་དང་། སྔར་རི་ཁྲོད་མའི་རྒྱས་འདེབས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པས་ཆོམ་རྐུན་མ་མི་བསྐྱོད་པ་ཆུ་དག་པ་ལ་རྣམ་སྣང་གི་རྒྱས་བཏབ་པ་སེམས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྒྱ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཙཎྜ་ ལཱིའི་རྒྱས་འདེབས་ལྟར་རོ་ལངས་མ་འདོད་ཆགས་དག་པ་ཉིད་ལ་སེར་སྣ་དག་པ་རིན་འབྱུང་གིས་རྒྱས་བཏབ་པ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱ་དང་། དེ་ཡི་རིགས་པས་གཡུང་མོའི་རྒྱས་འདེབས་ལྟར་ཕྲག་དོག་དག་པ་གྷསྨ་རཱི་ལ་འདོད་ཆགས་དག་པ་འོད་དཔག་མེད་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱས་གདབ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྟེན་བརྟེན་པའམ་རིགས་དང་ (༥༢༠)རིག
Chinese
从金刚处说：“以手印加持。”这样说，其他的续部中关于族和有族者的加持等， （516）如果这样说，那么这部续中前面所说的诸天女的加持等，不会有冲突吗？为了消除这样的疑惑，金刚心菩萨向薄伽梵请问：地的清净界是天女布嘎西尔金刚持所说的。因为什么缘故，愚痴之族坚硬的地和身或身是毗卢遮那所说相符。毗卢遮那加持是合理的，为何不动佛以手印加持呢？在被询问的回答中，薄伽梵开示说：天女虽然是界身，但是身成就的根本是心，所以必须加持心。因为所依的心和分离抛弃后，所依的身体独自就不能产生美妙变化的其他差别。因为这个缘故，为了使毗卢遮那具有心，在身上以不动佛的族加持，就是在身上加持心的手印。第二，关于住在山间的母尊的提问的回答是，从金刚处说：“以手印加持。”这样说。 （517）又金刚心请问：如所说水的清净界是住在山间的母尊，不动佛是精液水的形象或自性是合理的。称呼薄伽梵为“主尊”，不动佛的手印理应加持住在山间的母尊。薄伽梵开示说：所依的身体抛弃后不存在，所依的心独自存在，在其他任何地方都无法看到，因此，对于心的清净天女，族主会变成愚痴的自性。以不动佛的心族加持愚痴的清净毗卢遮那的手印，就是在心上加持身体。第三，关于旃陀罗女的提问的回答是，从金刚处说：“以手印加持。”这样说。又金刚心请问：如所说火的清净界是天女旃陀罗女，贪欲火的清净界是无量光的手印理应加持旃陀罗女，没有其他适合的加持手印，那么这里如何宝生佛
English
From the Vajra it is said, "Seal with a hand seal." Thus it is said, in other tantras regarding the empowerment of families and those with families, etc. (516) If it is said like that, then wouldn't the empowerments of the goddesses mentioned earlier in this tantra be contradictory? In order to dispel such doubts, Vajrasattva Bodhisattva asked the Bhagavan: The pure realm of earth is said to be spoken by the goddess Pukkasi, the Vajra Holder. For what reason is the solid earth, which is of the nature of ignorance, and the body or form consistent with being said to be Vairochana? It is reasonable for Vairochana to empower, how is it that Akshobhya sealed with a hand seal? In response to the question, the Bhagavan replied: Although that goddess is the element body, the root of the body's accomplishment is the mind, so it is necessary to seal with the heart. Because the dependent mind is separated and abandoned, the dependent body alone cannot produce any other distinction of beautiful transformation. For that reason, in order to establish that Vairochana possesses mind, sealing the body with the family of Akshobhya is sealing the body with the hand seal of the mind. Second, the answer to the question of the mountain-dwelling mother is, from the Vajra it is said, "Seal with a hand seal." (517) Again, Vajrasattva asked: As it is said that the pure water element is the mountain-dwelling mother, it is reasonable that Akshobhya is the essence of semen, the form or nature of water. Addressing the Bhagavan as "Chief Lord," it is reasonable that the hand seal of Akshobhya should seal the mountain-dwelling mother. The Bhagavan replied: Since the dependent body is abandoned and non-existent, the dependent mind alone remains, and it cannot be seen anywhere else. Therefore, for the pure goddess of mind, the family lord will become the nature of ignorance. Sealing the pure Vairochana of ignorance with the mind family of Akshobhya is empowering the mind with the body. Third, the answer to the question of the Chandali is, from the Vajra it is said, "Seal with a hand seal." Again, Vajrasattva asked: As it is said that the pure fire element is the goddess Chandali, it is reasonable that the pure fire element of desire, the hand seal of Amitabha, should empower the Chandali, since there is no other suitable empowerment seal. So how is it that Ratnasambhava
Chinese
盖上手印。世尊开示道： (518)因为什么缘故说贪欲是从身体有血而生？血清净即是珍宝生处。火界暖是血的自性所生之故。以因贪欲清净之神，以果悭吝清净之种姓主尊所生的关联而盖印，这是以因盖上果的手印。第四是老母的回答。金刚说：盖上手印。又金刚藏请问：因为什么缘故老母天女说是风界清净？不空成就也与风清净的形或自性相符。以不空成就的手印在老母上，主尊世尊盖上手印，这不合道理吧？世尊开示道：除了因我与我所执着的贪欲的力量所生之外，果嫉妒在其他任何地方都不会产生。因此，以因贪欲清净无量光的手印，在果嫉妒风界清净的天女上盖
English
The mudra was sealed. The Blessed One said: (518) For what reason is it said that desire arises from having blood in the body? Pure blood is the very source of jewels. The heat of the fire element arises from the nature of blood. Because of the connection arising from the deity of pure desire and the lord of the lineage of pure stinginess, the sealing is the sealing of the effect on the cause. The fourth is the answer of the old woman. The Vajra said: Seal the mudra. Again, Vajragarbha asked: For what reason is the goddess Yungmo said to be the purity of the wind element? Amoghasiddhi also agrees with the form or nature of pure wind. With the mudra of Amoghasiddhi on Yungmo, is it not reasonable for the main Blessed One to seal the mudra? The Blessed One said: Except for the power of desire arising from the attachment to self and what belongs to self, the fruit of jealousy does not arise anywhere else. Therefore, with the mudra of pure desire, Amitabha, on the goddess of pure jealousy, the wind element, seal
Tibetan
ས་བདག་གོ་མ་ལོག་པ་ལས་འབྲེལ་བའི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པའོ། །རིགས་བདག་གི་རྒྱས་འདེབས་འདིའང་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་འདིར་ཡོངས་གྲགས་ལྟར་བྲིས་པ་ཡིན་ལ། རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་སྲོལ་གོ་དཀའ་བས་མ་སྨྲོས་ལ། སྡོམ་གསུམ་ལས་ལམ་རིམ་དང་། དེ་ལས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་གཏོགས་པར་གསུངས་ཀྱང་། དྲང་དོན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྒྱས་འདེབས་ལ། དེས་དོན་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་ངེ་བྱུང་དང་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་འབྲེལ་བ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་རྟོགས་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྡོམ་དུ་འགྱུར་བས་དེའི་ཚུལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ། ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཚུལ་དགོས་པ་དང་བཅས་པ། གང་གསུངས་པའི་སྔགས་དངོས། དེའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ནས། གཏོར་མ་བསྟན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འདིར་ཞུས་ཞེས་པ་བཤད་པའི་གཞིའོ། །ཡུལ་གང་ལ་ཞུས་ན། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་གང་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཡོད་པ་མཚོན་པའི་རྟགས་སུ། ཡུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པའི་ལྷ་ཉིད་ལ་ (༥༢༡)སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་དེ་ལའོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་གང་གི་ཕྱིར་དུ་ན། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་དུའོ། །གང་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞུས་ན། གཏོར་མ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཆོ་ག་ལས་བརྩམས་ནས་སོ། །སུས་ཞུས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མས་ཞུས་པའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་ཞུས་ན། ཨེ་ཝཾ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་ནས་ནི་ཞུས་སོ། ཁྱད་པར་གྱི་དགོས་པ་གང་གི་དོན་དུ་ཞུས་ན། ལུས་དང་སྲོག་ལ་བར་གཅོད་བྱེད་པའི་བགེགས་དང་ལོག་པར་འདྲེན་པ་རྣམས་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ལ་སོགས་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །དེ་ལྟར་ཞུས་པའི་ངོར། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨོཾ་ཨིནྡ་ནས། སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔགས་འདི་དག་ལས་ཨ་ཀཱ་རོ་སོགས་འཁོར་གསུམ་རྣམ་དག་གི་སྔགས་རྣམས་སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་དུ་གསུངས་ཀྱང་། གཞན་ཕལ་ཆེ་བ་པྲ་ཀྲྀ་ཏའི་ཟུར་ཆག་པའི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པས། གཞུང་དག་ (༥༢༢)པ་རྣམས་སུ་བལྟས་ནས་ཟུར་ཆག་འདི་ཉིད་དག་པར་བརྗོད་ཀྱི། སཾ་སྐྲྀ་ཏ་སོགས་སུ་བསྒྱུར་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཨོཾ་ནི་ངེས་པ་ཁོ་ནར།
Chinese
这是关于与地神不颠倒相关的，以手印加持。关于部主的加持，为了容易理解，这里按照普遍的说法书写。因为自生足的观点难以理解，所以没有说。虽然说三律仪属于道次第，道次第又属于生起次第。但是在真实意义的生起次第的加持中，如果理解了因果等自性一体的深刻而广大的关系，那么它将成为轮回和涅槃一切法的印契之总摄，所以也必须了解它的道理。第二，食子的仪轨有三个方面：如何宣说的方式和必要性；所宣说的真实咒语；以及它的利益。第一方面是：从“嘿，金刚”开始，说到“显示食子”。这里所说的“在此请问”是解释的基础。向谁请问呢？向嘿金刚五种现证菩提的金刚持，在佛的境界中，作为象征无我之乐存在的标志，以与佛母无二无别地进入平等状态的方式安住的本尊自身，
English
This is about sealing with mudras related to the non-inversion of the earth deity. Regarding the empowerment of the lineage lord, it is written here according to the common saying for easy understanding. Because the view of the Svabhavikakaya is difficult to understand, it is not mentioned. Although it is said that the three vows belong to the stages of the path, and the stages of the path belong to the generation stage, in the empowerment of the true meaning of the generation stage, if one understands the profound and vast relationship of the unity of self-nature such as cause and effect, then it will become the summary of the mudra of all dharmas of samsara and nirvana, so one must also understand its principle. Second, there are three aspects to the ritual of the torma: how it is spoken with its necessity; the actual mantra that is spoken; and its benefits. The first aspect is: starting from "Hey Vajra," it says, "Show the torma." The "request here" mentioned here is the basis of the explanation. To whom is the request made? To the Heruka Vajra, the Vajradhara of the five kinds of manifest enlightenment, in the realm of the Buddha, as a symbol of the existence of selfless bliss, to the deity himself who abides in the manner of entering into equality, inseparable from the Mother,