Tibetan
ས་པའང་ས་བཅུ་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤངས་རྟོགས་རྫོགས་པ་ལྟར། ལུས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་འཕེལ་ཞིང་བརྟན་ལ་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས། སེམས་ཅན་དེ་ལྟ་བུ་རྣམས་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་ནས། རྙེད་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་གདོད་མ་ནས་ཆོས་མཚུངས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ། དེ་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྤྱན་མ་དང་། མཱ་མ་ཀཱི་དང་། གོས་དཀར་མོ་དང་། སྒྲོལ་མ་དང་། ཁྲོ་གཉེར་ཅན་དང་། ཙུན་ད་སྟེ་སྐུལ་བྱེད་མ་དང་། པརྞ་སྟེ་ལོ་མ་ཅན་རི་ཁྲོད་མ་དང་། འོག་ཞལ་མ་སྟེ་ཕག་གི་གདོང་ཅན་འོད་ (༥༠༨)ཟེར་ཅན་མ་དང་། དེ་དག་གཙོ་མོར་སྨོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་ནས། གྲངས་རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཚིག་འདི་དག་ཐོས་ནས་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སུ་བསྟན་པ་ལ་ཧ་ལས་ཏེ་མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཅིང་། གདུལ་བྱ་སོམ་ཉི་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བློ་དང་བསྟུན་པའི་ངོར། །ཐུགས་སུ་མ་ཆུད་པར་ཁ་ཅིག་རྟོག་མེད་དུ་གྱུར་ནས་བརྒྱལ་བ་དང་། ཁ་ཅག་དོན་མ་འཚལ་བས་སྐྲག་པ་དང་། གཞན་དག་བྲེད་དེ་ལུས་ས་ལ་འགྱེལ་བ་དང་སྔངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འདའ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་དག་ནང་དོན་ཏུ། བདག་མེད་མ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ། སྤྱན་སོགས་བཞི་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་དང་འཁོར་ལོ་བཞི། ཁྲོ་གཉེར་ཅན་ཨ་ཐུང་། ཙུནྡ་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་། རི་ཁྲོད་མ་རྩ་གནས། འོག་ཞལ་མ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་མཐུར་བསྟན། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་རྩ་ཕྲན་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་བཞི། ཚིག་ཐོས་པ་འབར་འཛག །ངོ་མཚར་བ་དེ་ལས་བདེ་ཆེན་སྐྱེས་པ། བརྒྱལ་བ་མི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ། །སྐྲག་པ་གཉིས་འཛིན་ཞི་བ། འགྱེལ་བ་ཕུང་སོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཞིག་པ། འདར་བ་རླུང་དྷཱུ་ཏིར་ཐིམ་པའོ། །འདི་དག་གཞི་དུས་ (༥༠༩)ལུས་ཆགས་པའི་ཚུལ་ལ་སྦྱར་བ་སོགས་བཤད་ཚུལ་མང་ངོ། །ཡང་གནས་སྐབས་དེར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ལྷ་མོ་བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་ནས་བསླང་བའི་ཕྱིར་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་བྲལ་བས་ཡང་དག་པར་བསྟོད་པ། ས་དང་ཆུ་དང་རླུང་དང་བྱིན་ཟ་མེའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་སྟོན་པ་ཆོས་ཟབ་མོའི་སྣོད་དང་ལྡན་པ་ཁྱེད་ཉིད་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ཨུཏྤལ་དང་པདྨ་དཀར་པོ་དང་པདྨ་དང་ཙན་དན་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གང་ཞིག་ལས། སུས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་ལུགས་སངས་རྒྱས་སུ་ཡོད་པ་མི་ཤེས་པའི་དོན་དེ་ཉིད། ཁྱབ་བདག་ང་ཡིས་ཚིག་ཏུ་སྤྲོ་བས་བརྗོད་པར་བྱ་ཡིས་ཉོན་ཅིག །ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ལས་བསླང་བར་བསྐུལ་བ་ལྟ་བུ་ཉེ་བར་ཐོས་ནས། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་མ་ཤེས་ཏེ་བྲེད་ནས་སྲོག་འདོར་དུ་ཉེ་བ་དང་འདྲ་བ་ལས་སླར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྲོག་རྙེད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་དག་ནང་དོན་ཏུ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་ལྷ་མོ་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི། ། (༥༡༠)སྣོད་ཅན་ཞུ་བདེ། སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས། སྤྲོ་བ་དང་ཉོན་ཅེས་པ་དོན་རྟོགས་པར་བསྐུལ་བ། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཐོས་པ་ནི་འབར་འཛག་ལས་བདེ་སྟོང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། སྲོག་རྙེད་པ་ཡེ་ཤེས་མངོན་ཏུ་གྱུར་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། འཁྲུལ་གྲོལ་གྱི་ཁྱད་པར་མདོར་བསྟན་པ། དེ་ཉིད་དཔེ་དང་བཅས་པས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་སུ་བསྟན་པ། དེ་ཉིད་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་སོགས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་ནས། མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྐྱོན་དག་ཅིང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དབྱེར་མེད་པའོ། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་བའི་དྲི་མས་ཇི་སྲིད་སྒྲིབ་པ་དེ་སྲིད་སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་ཤིང་། དྲི་མ་དེ་ཉིད་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལམ་གྱིས་སྦྱངས་ཤིང་བསལ་ནས། དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་དྲི་བྲལ་ (༥༡༡)འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་སུ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་དང་། གནས་སྐབས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་སུ་དབྱེ་བ་མི་འགལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །ནང་དོན་ཏུ། ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ནི་སངས་རྒྱས། གློ་བུར་དྲི་མ་ནི་ཁམས་འཛག་པ་ལས་དུས་གསུམ་གྱི་སེམས་སྐྱེ་བས་ཞུ་བདེའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེའི་དྲི་མ་བཀག་ཅིང་བསལ་ན་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་བཞིན་དེ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པས་བདེན་པ་མ་མཆིས་ཤིང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོ་བོར་གནས
Chinese
如同十地菩萨从高到高地断除证悟圆满一样，身体三身的所依和能依增长稳固，并与法相符。这样的众生，即使成为十地的主宰，也被称为佛。第二，从那以后，瑜伽母获得了。如是说，在说众生从原始就因法相同而成为佛之后，从那以后，双运的智慧瑜伽母，无我母等一切天女，即眼母、摩摩枳、白衣母、度母、忿怒母、尊那即催动母、叶衣即树叶者、猪面母即猪面光芒母等，从主要提到的这些之中，与如须弥山微尘数相同的瑜伽母们，听闻世尊所说的这些话语后，对众生被显示为佛感到惊讶，极其稀有，为了顺应应调伏的犹豫者们的意愿，因为不理解，有些人陷入无念而昏厥，有些人因不了解意义而恐惧，另一些人因惊吓而身体倒地，因恐惧的力量而昏迷。这些的内涵是：无我母是法性空性，眼等四者是身体的四大和四个脉轮，忿怒母是阿汤，尊那是遣除下行的风，树叶者是根本处，猪面母是顶轮的吽字。瑜伽母们是四万二千脉。听闻词句是燃烧滴落，感到稀有是从那之中生起大乐，昏厥是生起无分别，恐惧是二取寂灭，倒地是蕴等分别念消散，颤抖是风融入中脉。这些在基础时与身体形成的方式相联系等，有很多说法。又，在那个时候，坛城的主尊智慧金刚手，看到天女昏厥等所有这些，为了唤醒她们，以远离增损的方式真实赞叹：地、水、风、火的自性完全清净的天女形象，具有甚深之法器的您们，大乘密咒的……
English
Just as the ten bhumis are perfected by abandoning realization from higher to higher, the support and supported of the three bodies increase and are stable, and are in accordance with the Dharma. Such sentient beings, even if they become masters of the ten bhumis, are also called Buddhas. Second, from then on, the yoginis attained it. It is said that after saying that sentient beings are Buddhas from the beginning because they are the same as the Dharma, from then on, the wisdom yogini of union, all the goddesses such as the selflessness mother, namely the eye mother, Mamaki, white-clad mother, Tara, wrathful mother, Tsunda, the urging mother, Parna, the leaf-clad hermitage mother, the sow-faced mother, the sow-faced radiant mother, etc., from among those mainly mentioned, yoginis equal to the number of dust motes of Mount Sumeru, after hearing these words spoken by the Bhagavan, were amazed that sentient beings were shown as Buddhas, and were extremely rare. In order to comply with the wishes of the hesitant ones to be tamed, because they did not understand, some fell into non-thought and fainted, some were afraid because they did not understand the meaning, others fell to the ground because of fright, and fainted due to the power of fear. The inner meaning of these is: the selflessness mother is the emptiness of Dharmata, the four such as the eye are the four elements of the body and the four chakras, the wrathful mother is A-thung, Tsunda is the wind that dispels downward movement, the leaf-clad one is the root place, the sow-faced mother is the Hum syllable at the crown chakra. The yoginis are forty-two thousand channels. Hearing the words is burning and dripping, feeling rare is the arising of great bliss from that, fainting is the arising of non-discrimination, fear is the pacification of dualistic grasping, falling is the dissolution of the thoughts of the aggregates, etc., trembling is the wind dissolving into the central channel. These are related to the way the body is formed at the base time, etc., and there are many ways of explaining it. Also, at that time, the main deity of the mandala, Vajrapani of Wisdom, seeing all those such as the fainting goddesses, in order to awaken them, truly praised them in a way that is free from addition and subtraction: the image of the goddesses whose nature of earth, water, wind, and fire are completely pure, you who possess the vessel of profound Dharma, the Mahayana mantra...
Chinese
对于如莲花、白莲花、莲花和檀香一般根器的有缘者，无论哪一位，他们都不了解众生的实相即是佛的道理。遍主我将以欢喜之语宣说，请谛听！如是，听闻世尊的教言，如同从光明梦境中被唤醒一般。因不了解其甚深密意而惊恐，几乎要舍弃生命，但随后又将醒悟。因此，所有这些都显示了获得生命的方式。这些内容的要点是：地、水、火、风之女神，四脉轮。 (510)有情之乐，无人知晓的俱生智慧。欢喜和谛听，是敦促领悟其意义。如梦境般听闻，是从炽燃滴落中体验乐空。获得生命，是智慧显现。第三部分有四个方面：简要阐述迷乱与解脱的差别；通过比喻详细阐述；阐述心的自性即是佛；阐述证悟与未证悟的功德和过患等。第一点是：世尊说：“没有。”如是说。上面所说的众生即是佛的密意，世尊开示说：众生是自性清净的身语意，是具足无垢功德的法报化三身金刚，是本具的佛性。与真如无别。然而，只要有暂时性的垢染遮蔽，就被称为众生。通过道来净化和清除这些垢染及其习气，当清净的智慧功德显现时，被称为无垢 (511)果位的佛，其自性与之前没有差别，只是根据状态而区分众生和佛，这并不矛盾。如是说。其要点是：俱生智慧即是佛。暂时的垢染是由于精液滴落而产生三时之心的缘故，通过乐空之力的力量来阻止和清除这些垢染，那么就是不会改变的佛。众女神祈请说：世尊，确实如此。暂时的垢染是世俗谛，因此不是真谛。安住于完全清净的功德自性中。
English
For those fortunate beings with roots like lotuses, white lotuses, lotuses, and sandalwood, no matter which one, they do not understand the truth that the nature of sentient beings is Buddha. I, the all-pervading one, will joyfully speak in words, please listen! Thus, hearing the words of the Bhagavan, it is like being awakened from a dream of clear light. Because they do not understand its profound meaning, they are terrified, almost abandoning their lives, but then they will awaken. Therefore, all of these show the way to gain life. The essence of these contents is: the goddesses of earth, water, fire, and wind, the four chakras. (510) The bliss of beings, the innate wisdom that no one knows. Joy and listening are urging to realize its meaning. Hearing like a dream is experiencing bliss and emptiness from burning and dripping. Gaining life is the manifestation of wisdom. The third part has four aspects: briefly explaining the difference between delusion and liberation; elaborating on it with examples; explaining that the nature of mind is Buddha; explaining the merits and faults of realization and non-realization, etc. The first point is: The Bhagavan said, "There is not." Thus he said. The meaning of the above-mentioned sentient beings being Buddhas, the Bhagavan taught: Sentient beings are the naturally pure body, speech, and mind, the Vajra of the three bodies of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, possessing flawless qualities, the inherent Buddha-nature. It is inseparable from Suchness. However, as long as temporary defilements obscure it, it is called a sentient being. By purifying and removing these defilements and their habitual tendencies through the path, when the pure wisdom qualities manifest, it is called the undefiled (511) Buddha of the fruition, its nature is no different from before, only distinguishing between sentient beings and Buddhas according to the state, which is not contradictory. Thus it is said. Its essence is: innate wisdom is Buddha. Temporary defilements are due to the arising of the minds of the three times from the dripping of semen, by stopping and removing these defilements with the power of bliss and emptiness, then it is the unchanging Buddha. All the goddesses prayed: Bhagavan, it is indeed so. Temporary defilements are conventional truth, therefore not ultimate truth. Abiding in the nature of completely pure qualities.