Chinese
那個地方的輪也稱作大樂身。如同四輪總攝身體一般，果和組別們也應當被視為具有相同的法性。第四是，從「ཨེ་ཝྃ་（藏文，梵文天城體：एवं，梵文羅馬擬音：evaṃ，漢語字面意思：如是）」到「是作者」。這樣說道，ཨེ་ཝྃ་（藏文，梵文天城體：एवं，梵文羅馬擬音：evaṃ，漢語字面意思：如是）的形相或字母是無別方便智慧的象徵。依靠它，總的來說一切法，內在是從四喜的次第，將四個根本輪與四果結合起來講述。因為因果二者完全相同，所以臍輪也是無二的智慧本身。異熟果是因果不相同，是指心間法輪。喉間受用輪是主人或補特伽羅運用業而使境成熟。大樂輪是沒有應斷的垢染並且遠離的果。四輪體驗四喜的
English
That wheel of that place is also called the body of great bliss. Just as the four wheels encompass the body, the fruits and groups should also be regarded as having the same Dharma nature. The fourth is, from "ཨེ་ཝྃ་（藏文，梵文天城體：एवं，梵文羅馬擬音：evaṃ，漢語字面意思：Thus）" to "is the doer." It is said that the form or letter of ཨེ་ཝྃ་（藏文，梵文天城體：एवं，梵文羅馬擬音：evaṃ，漢語字面意思：Thus） is a symbol of inseparable method and wisdom. Relying on it, generally all dharmas, internally from the order of the four joys, the four root wheels are combined with the four fruits and explained. Because the cause and effect are completely the same, the navel wheel is also the non-dual wisdom itself. The Vipāka-phala is that the cause and effect are not the same, which refers to the Dharma wheel in the heart. The throat enjoyment wheel is the master or person who uses karma to ripen the object. The great bliss wheel is the fruit that is without and separated from the impurities to be abandoned. The four wheels experience the four joys.
Tibetan
་དང་། ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་སོགས་རྒྱས་བཤད་དུ་བྱས་ནས་འཁོར་ལོ་བཞིར་འབྲས་བུ་བཞིར་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་འཆད་པར་བཞེད་པ་ལྟར་ན། འཐུར་སེལ་གྱི་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་བསྐུལ་བ་དེ་ཡིས་ལས་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ལ། ནང་གི་བཅོམ་ལྡན་ཤེས་རབ་མ་ཨ་ཐུང་སྤྱོད་པ་སྟེ་རྩོལ་བ་ཆེ་ཆུང་ཇི་ལྟར་བྱས་པ་དེ་བཞིན་ཏུ་ཞུ་བ་དེའང་དེ་མཚུངས་སུ་སྤྱོད་པས་ན་ལྟེ་བར་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུར་བསྒྲགས་པ་དང་། སྙིང་གར་རླུང་སེམས་འདུས་པ་ན་རྒྱུ་རྩོལ་བ་ཆུང་ཡང་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་གོང་གི་དེ་ལས་ཟློག་པ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས་སྣང་དག་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྟེན་སྤྱི་བོ་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུར་བརྗོད་པ་དང་། རོ་དྲུག་གི་བདེ་བ་སྐྱེད་པས་མགྲིན་པ་ལ་སྐྱེས་བུས་བྱེད་པའི་འབྲས་བུར་བརྗོད་པར་འཆད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། གང་ཕྱིར་ནས། སྐུ་རུ་བརྗོད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སྡེ་བ་བཞིར་ (༥༠༤)བརྗོད་ན། ལྟེ་བ་ནས་ལུས་སྤྲུལ་ཞིང་དེ་ཉིད་གནས་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་གནས་བརྟན་པའི་སྡེ་བ་ཉིད་དུ་བཞག་ཅིང་། རྒྱུ་འབྲས་ཡོད་པ་སོགས་དམ་པའི་ཆོས་ནི་སྨྲ་བའི་ཀུན་སློང་སེམས་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱི་རྟེན་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང་། རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་རོ་དྲུག་པོ་ཀུན་གྱིས་བསྙེན་བཀུར་བའི་ཕྱིར། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་འཁོར་ལོ་མང་པོ་ཀུན་གྱིས་བཀུར་བ་ཉིད་དང་། གང་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྟེན་ཧཾ་ཡིག་གིས་མཚོན་པ་ཕལ་ཆེར་མགོ་བོ་སྟེ་སྤྱི་བོར་གནས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་སྡེ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྡེ་བ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རུ་བརྗོད་དོ། །དེའང་སྐུའམ་ལུས་ཀྱི་སྐད་དོད་ཀཱ་ཡ་ནི་མང་པོ་བསགས་ཤིང་ཚོགས་པ་ལ་འཇུག་པས། འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་རྩ་རླུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དུ་མ་འདུས་པས་ལུས་དང་། བདེ་བའི་རྟེན་ཏུ་སྡོམ་པས་སྡོམ་པར་བརྗོད་པའོ། །འདིར་རྗེ་མར་པས། ལུས་འདི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་སྐུ་བཞི་དང་། ཨེ་ཝྃ་སོགས་འབྲས་བུ་བཞིས་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དང་། སྡེ་བ་ (༥༠༥)བཞི་དང་ས་བཅུ་དང་ཆོས་མཐུན་གྱི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །བཞི་པ་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏུ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཆོས་མཐུ
Chinese
而且，就像想要通过对业之风等进行广说，来解释将四轮说成四果的理由那样，以净除之业之风鼓动脐轮之拙火，由此所作业的果实是，内部的薄伽梵母智慧母消耗阿汤，也就是说，根据勤奋大小如何而消耗融化，因此在脐轮宣称为同类因之果。在心间风心汇聚时，因为因的勤奋小，果的安乐大，所以是异熟果，与上面的相反。对于俱生瑜伽，因为二取清净，所以其所依顶轮说是无垢之果。因为产生六味之乐，所以在喉咙说是士夫所作之果。第五，因为何故而说“是身”呢？这样说道，因为什么理由将四轮说成四部呢？因为从脐轮化现身体，并且使之安住稳固，所以脐轮安住在化身轮中，是安住稳固的部。具有因果等圣法，是从言说的意乐心中真实产生的，所以心的所依心间是法轮，说一切有。因为什么理由喉轮被六味全部恭敬承侍呢？喉咙是名为受用轮，被众多全部恭敬承侍。因为大乐的所依，以吽（ཧཾ་，Haṃ，哈ṃ）字所表示的大部分位于头部，也就是顶轮，所以大乐轮是僧众大部分的部。因此，所谓四部就是说是身。而且，身或身体的梵语是迦耶（梵文天城体：काय，梵文罗马拟音：kāya，汉语字面意思：身），意思是积聚众多和集合，因此在诸轮中积聚了众多脉、风、菩提心，所以是身，并且因为是安乐的所依而守护，所以说是守护。在此，玛尔巴尊者认为，此身是佛宝，四身和唉旺（ཨེ་ཝྃ་，E vaṃ，诶 瓦ṃ）等四果是法宝，四部和十地以及与法相应的僧伽是僧宝。第四，显示有情为佛性有三。十地自在与法相应
English
Moreover, just as one wishes to explain the reason for saying that the four wheels are the four fruits by elaborating on the winds of karma, etc., the fruit of the karma done by the winds of purification arousing the fierce fire of the navel wheel is that the inner Bhagavan Wisdom Mother consumes Atung, that is, the melting is consumed according to the size of the diligence, so it is declared in the navel wheel as the fruit of the same cause. When wind and mind gather in the heart, because the diligence of the cause is small, but the happiness of the fruit is great, it is the fruit of complete ripening, which is the opposite of the above. For innate yoga, because dualistic appearance is purified, its basis, the crown wheel, is said to be the stainless fruit. Because it produces the bliss of the six tastes, it is said in the throat to be the fruit made by the person. Fifth, why is it said to be "the body"? It is said, for what reason are the four wheels said to be the four divisions? Because the body is emanated from the navel wheel and it makes it abide firmly, so the navel wheel abides in the emanation wheel, and it is the division of abiding firmly. The sacred Dharma, such as having cause and effect, truly arises from the intention of speech, so the basis of the mind, the heart, is the Dharma wheel, which says that everything exists. For what reason is the throat wheel revered and served by all six tastes? The throat is called the enjoyment wheel, and it is revered and served by many. Because the basis of great bliss, mostly represented by the letter Hum（ཧཾ་，Haṃ，哈ṃ）, is located in the head, that is, the crown wheel, the great bliss wheel is the division of most of the Sangha. Therefore, the so-called four divisions are said to be the body. Moreover, the Sanskrit word for body or body is Kaya（梵文天城体：काय，梵文罗马拟音：kāya，汉语字面意思：身）, which means accumulating many and gathering, so in the wheels, many channels, winds, and bodhicitta are gathered, so it is the body, and because it is the basis of bliss, it is guarded, so it is said to be guarded. Here, Lord Marpa believes that this body is the Buddha Jewel, the four bodies and the four fruits such as E vam（ཨེ་ཝྃ་，E vaṃ，诶 瓦ṃ） are the Dharma Jewel, and the four divisions and the ten bhumis and the Sangha in accordance with the Dharma are the Sangha Jewel. Fourth, showing sentient beings as Buddha-nature has three aspects. The mastery of the ten bhumis is in accordance with the Dharma.
Tibetan
ན་ཏུ་བསྟན་པ། དེ་ལ་དོགས་པ་སྐྱེས་ཚུལ། ཐེ་ཚོམ་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལྟོ་བ་ནས། དབང་ཕྱུག་གོ །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྡེ་བ་བཞིའི་བཤད་པ་ལས་འཕྲོས་ནས་ལུས་དགེ་སློང་དང་ཆོས་མཐུན་པའང་ཞར་ལ་གསུངས་པ་སྟེ། མའི་ལྟོ་བ་ནི་ཁྱིམ་མམ་གཙུག་ལག་ཁང་སོགས་དགེ་འདུན་གྱི་གནས་སུ་ཆོས་མཚུངས་པས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ། ཟླ་བ་རྫོགས་ཏེ་ནང་དུ་དོག་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྐྱེ་གནས་ནས་ཕྱིར་བྱུང་བ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ལ། མངལ་གྱི་ཕྲུམ་དམར་པོའི་དྲྭབས་བཏུམས་པ་བོད་ཀྱི་བརྡ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་གོས་ཉིད་ཅེས་འདིར་བསྒྱུར་ཡང་རྒྱ་དཔེར་དྲྭ་བའི་སྐད་དོད་ཛཱ་ལ་ཞེས་པ་ཙམ་ཡོད་པ་དང་། ཅོག་གྲུ་སོགས་ཀྱིས་ལྟོ་བ་གཙུག་ལག་ཁང་ཞེས་བསྒྱུར་བའི་དོན་དང་འབྲེལ་བས་ལེགས་སོ། །དེ་བཞིན་ཏུ་མ་ནི་མཁན་པོ་ཉིད་དེ་ཁྲིད་ཅིང་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་མོར་གྱུར་པས་སོ། །སྐྱེ་ (༥༠༦)བའི་ཚེ་ལག་གཉིས་དུད་དེ་ཕྱིར་འབྱུང་བས་མགོ་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ལྟ་བུ་ནི་སྡོམ་པ་ལེན་དུས་ཀྱི་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཚུངས་ཤིང་། སྐྱེས་ནས་བཟའ་བཏུང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སོགས་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་བསླབ་ཁྲིམས་ཀྱི་གནས་ལ་སློབ་པ་དང་། མཁན་སློབ་ཀྱི་སྔགས་ཚིག་བརྗོད་པའི་རྗེས་སུ་བཟླས་པའི་ཚུལ་ནི་སྐྱེས་མ་ཐག་ནས་ཨ་དང་ཧཾ་གི་རྣམ་སྐད་གདངས་འབྱུང་བ་དང་། དེའི་དོན་ཡང་སྐྱེ་བའི་གནས་གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་སུམ་མདོར་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ཨ་ཡིག་གཏུམ་མོ་དང་། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཡང་རྣམ་པ་ཧཾ་ཡིག་ལྟ་བུའི་དཀར་ཆའི་དྭངས་མ་གནས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་ཕྲུ་མ་དང་བྲལ་རྗེས་ལུས་གཅེར་བུ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་མེད་པ་ནི་བྲགས་པ་དང་མཚུངས་ཤིང་། སྔགས་དེ་དག་འདོན་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་དགེ་སློང་འདྲ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་དེ། ཟས་སློང་བ་ལ་བྷིཀྵུའི་སྒྲ་འཇུག་པས་སམ། ཕ་མ་ལ་སོགས་པས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལའང་བྷིཀྵུའི་སྒྲ་འཇུག་པས་དགེ་སློང་གི་མིང་དུ་གྲགས་པས་སོ། །ཚུལ་འདི་དག་གི་རྐྱེན་གྱིས་ཁམས་དྲུག་ལྡན་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་མིའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་ (༥༠༧)རྒྱས་དང་ཆོས་མཐུན་པས་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དེ། སྤང་བྱའི་དྲི་མ་གདོད་ནས་ཟད་པས་སངས་པ་དང་། གོང་དུ་བཤད་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལ་རྒྱས་ཤིང་ཚང་བའི་ཕྱིར་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པར་མ་ཟད། མངལ་དུ་ཟླ་བ་བཅུ་གན
Chinese
那度丹巴。对此产生疑惑的方式。彻底消除疑虑。第一，从腹部开始。“自在”。如是说。从四部的解说中引申出，身体与比丘相符也顺带说明了，母亲的腹部是家或寺庙等僧伽的处所，因为与法相同故应如此说。同样，满月时在内感到局促和痛苦的意识，从出生处出来会远离贪欲。被子宫红色薄膜包裹，按照藏语的说法翻译成法衣，但汉文版本只有薄膜的音译词“匝拉”。乔楚等将腹部翻译成寺庙的意义相关，所以很好。同样，母亲是堪布，因为引导和养育是女性。出生
English
Natu Tenpa. The way doubts arise about this. Completely dispelling doubts. First, from the abdomen. "自在 (Lord)". Thus it is said. Arising from the explanation of the four divisions, it is also mentioned in passing that the body is in accordance with the Bhikshu. The mother's womb is a house or monastery, etc., a place for the Sangha, and should be spoken of as being in accordance with the Dharma. Similarly, when the month is full, the consciousness of feeling cramped and suffering inside, emerging from the place of birth, will be free from attachment. Wrapped in the red membrane of the womb, it is translated here as Dharma garment in accordance with Tibetan usage, but the Chinese version only has the transliteration of the membrane, "匝拉 (Zala)". It is good because the meaning of translating the abdomen as a monastery by Choktru etc. is related. Similarly, the mother is the Khenpo, because guiding and nurturing is female. Birth