Tibetan
མས་གང་དགར་བཞག །ཅེས་སོ། །དགོངས་པ་གདིང་དུ་གྱུར་པའི་རྟོགས་ཚད་བསྟན་པ་ནི། སྟོང་གསལ་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །རྒྱ་གྲོལ་རིག་པ་བར་མེད་ཕྱལ་ཡས་ཏེ། །འཛིན་པས་མ་བཅིངས་དྲན་བསམ་ཀུན་ལས་འདས། །ཐམས་ ཅད་ཕྱམ་ཕྱལ་དགོངས་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ། །གཞི་བདེའི་ངང་དང་བློ་བདེ་འདྲེས་པ་དེ། །ཕྱི་ནང་རོ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་། །གནས་ལུགས་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་ལགས། །ཕྱི་ཡུལ་དུ་སྣང་ཡང་དཔྱད་རས་དེ་ལ་མ་བཟུང་བས་གཟུང་བའི་ཡུལ་དག །ནང་སེམས་སུ་འཆར་ཡང་དེ་ལ་ཆེད་དུ་མ་བཅད་པས་འཛིན་པའི་སེམས་དག །སྣང་སེམས་འདེམ་ཁ་མེད་པར་ཕྱལ་ཕྱལ་པར་མེད་ཧར་སངས་ཏེ། གཞི་རང་མལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བློ་རང་གནས་ཀྱི་རིག་པ་བདེ་ཆེན་འདྲེས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་གནས་ལུགས་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་སྐྱོལ་བས་ནམ་ཡང་བདེ་བའི་གཏན་ཡུལ་ཟིན་ནས་གནས་ལུགས་གདིང་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆོས་ཉིད་བདེན་མཐོང་གི་རྟོགས་པ་ཁོང་ནས་ཤར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། འཛིན་རྟོག་མེད་པའི་རང་བྱུང་བདེ་ཆེན་དོན། །སངས་རྒྱས་བདེན་པ་མཐོང་ན་རྒྱལ་བའི་སྲས། །རྟོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་ནམ་ཡང་བདེ། །འབྱུང་བ་གྲོགས་སུ་ཤར་ན་སྣང་བ་དག །ཅེས་སོ། །དོན་བསྡུ་བ་ནི། ཡུལ་དབང་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རང་དུས་དེར། །རང་སེམས་ཕྱལ་པ་སྣང་བ་བདེ་ཡངས་པ། །འཛིན་པས་མ་བཅིངས་རང་དྭངས་རང་གསལ་དུ། །བར་མེད་ཕྱལ་པའི་འགག་ཆེན་བསྡམས་པ་ཡིན། །མདོར་ན་ཡུལ་སྣང་ཐོག་དེར་དབང་ཤེས་ཤར་དུས་ཆེད་དུ་འཛིན་པས་མ་བཅིངས་པར་བདེ་ཡངས་རང་གསལ་ངང་དྭངས་སུ་མ་ཡེངས་པར་བསྐྱངས་པ་ནི་ཕྱལ་པར་འགག་བསྡམས་པ་ ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆེད་དུ་དམིགས་པས་རྒྱ་ཆད་དུ་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱུང་ཆེན་ལས། ཐུག་འཕྲད་རྣམ་གསུམ་ཡུལ་ལ་རོལ་པའི་འགག །གང་ཤར་མ་སྤངས་ཡུལ་སེམས་བར་དེར་བསྡམ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཕྱལ་པའི་ཆིངས་སུ་བཅིང་བ་ལ། ཕྱལ་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། ཡུལ་སེམས་འཛིན་པ་སངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །དྲན་བསམ་ཚོལ་ཁྲོ་བྲལ་བའི་རིག་པ་དེ། །ཕྱལ་པ་རང་དྭངས་ཆིངས་སུ་བཅིང་བ་ནི། །རྒྱ་ཡན་བར་མེད་ཆོས་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཡེ་ནས་ཀུན་བཟང་དགོངས་པའི་རང་རྒྱས་གདབ། །རིག་པ་བར་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་ཡུལ་སེམས་ཅིར་སྣང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཆིངས་ཀྱིས་ཡེ་ནས་བཅིངས་པས། སྣང་ཤེས་གང་ཤར་རིག་པའི་རྩལ་དང་རོལ་པར་རྟོ
Chinese
如意安住。（ इति ）将意转化为定解的证量是指：于证悟空明法性的虚空中，广大解脱的觉性无有间断，坦然舒展，不为执着所束缚，超越一切忆念思虑，一切平等坦然地汇入意界之中。基位安乐之状态与心识安乐相融合，内外成为一体，即是菩提心的状态。这是证悟了尽所有之法性。外境显现时，不执著于分别念，故所取之境清净。内心生起时，不特意加以分别，故能取之心清净。显现与心识无有分别，坦然舒展，无有间断，豁然开朗。基位自性的法性大乐与心识自住的觉性大乐相融为一体，即是安住于尽所有之法性中，恒时获得安乐之究竟处，成为意转化为定解之瑜伽士，从内心生起证悟法性真谛之觉受。如《狮子圆满力》中所说：“无有执取分别之自生大乐义，若见佛陀真谛即是胜者之子，若证悟于内心则恒时安乐，若诸法显现为助伴则诸显现清净。”如是等等。意义归纳：于境、根、意作用之时，自心坦然，显现安乐宽广，不为执着所束缚，于自明自清净中，无有间断地坦然舒展，即是封闭巨大之门。总而言之，于境显现之时，根识生起之际，不特意加以执着，于安乐宽广自明清净之状态中，不散乱地守护，即是坦然舒展地封闭门户，为了从特意执着而受局限的束缚中解脱之故。如《大鹏》中所说：“相遇三种于境中嬉戏之门，任何显现皆不舍弃，于境与心识之间封闭。”如是等等。现在将坦然舒展束缚为誓言，将坦然舒展安立为金刚界之本初圆满：于境、心、执着消散之虚空中，远离忆念思虑寻伺嗔怒之觉性，坦然舒展自明清净束缚为誓言，广大无间断法性金刚之行。如是安住于等同法界之智慧中，安立本初普贤之意。觉性无有间断，如虚空般之状态中，境与心识无论显现为何皆无生，以金刚誓言本初束缚之，无论显现为何，皆能了知为觉性之游舞。
English
Resting at ease as desired. ( इति ) The measure of realization that transforms intention into conviction is: In the sky of realizing the empty-clear nature of reality, the vast, liberated awareness is uninterrupted and expansive. Unbound by clinging, it transcends all memory and thought. Everything is equally and openly gathered into the expanse of intention. The state of basic ease and the ease of mind are blended together, becoming one in the state of bodhichitta, both internally and externally. This is seeing the nature of reality that exhausts all limitations. When external objects appear, they are not grasped by conceptual thought, so the objects of grasping are purified. When internal thoughts arise, they are not intentionally cut off, so the mind that grasps is purified. Appearances and mind are without distinction, openly and freely expansive, without interruption, and clearly manifest. The great bliss of the basic, natural state of reality and the great bliss of the awareness of the mind's natural abode are blended together and become one. This is abiding in the nature of reality that exhausts all limitations, constantly attaining the ultimate realm of bliss. This is the yogi whose intention has become conviction, and from within arises the realization of seeing the truth of reality. As it says in "The Lion's Perfect Strength": "The meaning of self-arisen great bliss, without grasping or thought, if one sees the truth of the Buddha, one is a child of the Victorious Ones. If realization is comprehended within, one is always blissful. If the elements arise as companions, appearances are purified." And so on. Summarizing the meaning: At the very moment when objects, senses, and mind are engaged, the mind is open, appearances are blissful and expansive, unbound by clinging, in a state of self-clarity and self-luminosity, without distraction, maintaining uninterrupted openness. This is closing the great gate of openness. In short, at the moment of the appearance of objects, when sensory consciousness arises, without intentionally clinging, maintaining a state of blissful, expansive, self-luminous, and clear awareness without distraction, this is called closing the gate with openness. This is for the sake of liberation from the limitations of intentional clinging. As it says in "The Great Garuda": "The meeting of the three gates of playing with objects, without abandoning whatever arises, close the space between object and mind." And so on. Now, binding openness into a pledge, establishing openness as the primordial perfection of the vajra realm: In the sky where objects, mind, and clinging are dissolved, the awareness free from memory, thought, searching, and anger, binding openness, self-clarity, and purity into a pledge, is the vast, uninterrupted activity of the vajra nature of reality. Thus, abiding in the wisdom that is equal to the realm of suchness, establishing the primordial Samantabhadra's intention. Awareness is uninterrupted, and in the state like space, whatever arises as objects and mind is unborn, bound by the primordial vajra pledge. Whatever appears, it is realized as the play of awareness.
Tibetan
གས་ནས་སྤང་ལེན་མེད་པར་ཡངས་པ་ཆེན་པོར་འཁྲོལ་དུ་འཇུག་པས་འཆིངས་པ་ནི། རིག་པ་རྡོ་རྗེའི་ཆིངས་ཏེ། ཤར་ནས་རིག་པའི་ངང་དུ་རིག་པ་ཤར་བ་ལས་གཞན་མེད་ལ། རིག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མ་ནུབ་པ་མེད་པའི་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱའོ། །སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། རང་རིག་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་འབར། །མཚན་མེད་རང་སྣང་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་འབར། །འབར་བའི་འཇིགས་བྲལ་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཆེ། །ཕྲ་རགས་རྡོ་རྗེ་དྲི་མེད་རབ་ཏུ་འབར། །སྟོང་པ་ཀུན་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ་ཅོད་པཎ་ཆེ། །མཐའ་ཡས་རྡོ་རྗེ་མ་བསྐུར་རང་བཞིན་རྫོགས། །མཐའ་ཡས་ རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་བསྲུང་དང་བྲལ། །ཞེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྱི་ཆིངས་བསྟན་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་སྣ་ཚོགས་གཉིད་ཀྱིས་བཅིངས། །བདེན་མེད་སྟོང་པའི་རང་སྣང་ཡིན་པ་ལྟར། །སྣོད་བཅུད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་སེམས་ཀྱིས་བཅིངས། །ཀློང་ཆེན་སེམས་ལ་སྣང་སྟེ་དངོས་མེད་དེ། །རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཅི་ཤར་ཡང་གཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བཅིངས་ལ་བདེན་མེད་སྟོང་པར་རང་སྣང་བ་བཞིན་དུ། སྣོད་བཅུད་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བཅིངས་ཤིང་སེམས་སུ་སྣང་བས་མེད་པ་གསལ་སྣང་རིག་པའི་རོལ་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ང་ཡིས་བྱས་པའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པ། །གཞན་མེད་བྱ་བ་ཡེ་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རྩ་བའི་དོན་གྱི་དགོས་ཆེད་བསྟན་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །ཕྱལ་པ་རང་གི་ཆིངས་ནི། ནམ་མཁའི་ཀློང་ན་སྣོད་བཅུད་ཡངས་པ་ཀུན། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་ཕྱལ་པ་བར་མེད་ལྟར། །རིག་པའི་ཀློང་ན་ཡུལ་སེམས་སྣང་བ་ཀུན། །ཕྱི་ནང་ཕྱལ་པ་རང་སྣང་སྟོང་པར་བཅིངས། །འདི་ནི་ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཆིངས། །ཕྱལ་པ་རིས་མེད་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བར་བསྟན། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཇི་ལྟར་ཡངས་པ་འགྲོ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་དང་བཅས་པ་གྲངས་མེད་མཐའ་ཡས་པ་ ཡང་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ཀློང་ན་བཅིངས་པ་ལྟར། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡང་རིག་པ་ཀ་དག་ཆེན་པོས་ཡེ་ནས་བཅིངས་པས། རིག་ངོར་མེད་སྣང་སྟོང་པར་སྣང་བ་ལས་གཞན་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་། །རང་སེམས་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་གཅིག་ཡི
Chinese
因此，不加取舍地让其广大解脱，此乃束缚，即觉性金刚之束缚。从一开始，觉性就在觉性的状态中显现，除此之外别无他物。觉性乃是金刚智慧之日永不落山的胜幢顶端。出自《狮子力圆满》：唉玛伙！自明金刚智慧恒时炽燃，无相自显金刚恒时炽燃，炽燃之无惧金刚大空性，细粗金刚无垢极炽燃，空性周遍金刚顶髻大，无边金刚未灌顶自性圆满，无边金刚远离守护誓言。如是说。宣说菩提心之总束缚：如梦境般种种为睡眠所束缚，如是无实空性之自显现，器情轮涅诸法为心所束缚，显现于广大心性中，实则无有。如梦境之显现无论显现何物，皆为睡眠所束缚，显现为无实空性一般，显现为器情轮涅之所有诸法，皆为觉性菩提心所束缚，显现于心中，故知其无有，乃明空觉性之游舞。出自《普作王》：显有器情总集一切，佛与有情总集一切，皆因普作王菩提我所造，一切皆由菩提心所生，无有他者，本无所作，一切皆为宣说菩提心，是故宣说根本义之必要。如是说。平等自性之束缚：如虚空之界中，所有广大之器情，无边无中，平等无间一般，觉性之界中，所有境心显现，内外平等，束缚于自显空性中。此乃诸法皆为菩提心所束缚，宣说平等无别，远离能取所取。如器世界般广大，连同六道有情，无数无边，亦如束缚于一大虚空之界中一般。显有轮涅之法不可思议，亦为觉性本来清净大界所束缚，故当了知，于觉性面前，唯有无显现之空性显现，除此之外别无他物。出自《普作王》：如何显现之诸法一切，与自心法性本为一也。
English
Therefore, without acceptance or rejection, allowing it to be widely liberated, this is the binding, namely, the vajra binding of awareness. From the beginning, awareness arises in the state of awareness, and there is nothing other than that. Awareness is the supreme victory banner of the vajra wisdom sun that never sets. From "Lion's Strength Perfection": Emaho! Self-awareness, vajra wisdom, constantly blazing. Signless self-appearance, vajra, constantly blazing. Blazing fearless vajra, great emptiness. Subtle and coarse vajra, stainless, utterly blazing. Emptiness pervading all, vajra crown great. Boundless vajra, uninitiated, self-nature complete. Boundless vajra, free from guarding vows. So it is said. Explaining the general binding of bodhicitta: Just as various dreams are bound by sleep, like the unreal emptiness of self-appearance, the vessel and essence, samsara and nirvana, all phenomena are bound by mind. Appearing in the vast mind, yet without substance. Just as whatever appears in a dream is bound by sleep and appears as unreal emptiness, all phenomena that appear as vessel and essence, samsara and nirvana, are bound by the awareness of bodhicitta, and appearing in the mind, it is known that they are non-existent, a play of clear light awareness. From "The All-Creating King": All that is gathered, appearance and existence, vessel and essence, and all that is gathered, buddhas and sentient beings, all are created by me, the All-Creating King Bodhi. Everything is born from bodhicitta, there is no other, there is no action from the beginning, everything is taught as bodhicitta, therefore, the necessity of explaining the fundamental meaning. So it is said. The binding of equality itself: Like all the vast vessel and essence in the realm of space, without beginning or middle, equal and without interval, in the realm of awareness, all appearances of object and mind, inner and outer equality, are bound in self-appearing emptiness. This is that all phenomena are bound by bodhicitta, explaining equality without distinction, free from grasping and grasper. As vast as the vessel world, together with the six kinds of sentient beings, countless and limitless, also like being bound in the realm of one great space. The inconceivable phenomena of appearance and existence, samsara and nirvana, are also bound by the great realm of awareness, primordially pure, so it should be understood that in the face of awareness, only the emptiness of non-appearance appears, and there is nothing other than that. From "The All-Creating King": How all the phenomena that appear, and the self-mind dharma nature are one from the beginning.