Tibetan
་འགྱུར་བའི་སྣང་བ་རང་སྣང་། ཆོས་ཟད་པའི་དུས་ཀྱིས་མཐའི་སྤྲོས་པ་རང་དེངས། ནམ་མཁའི་ཡིད་ཅན་དུ་རང་བྱུང་། སྙིང་པོ་སྲ་བའི་སྣང་བ་ལ་དབང་དུས་གཅིག་ལ་ཐོབ་ནས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །རྒྱུ་འབྲས་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པའི་ཆིངས་བསྟན་པ་ནི། འཁོར་བ་མིང་ཙམ་རྒྱུ་འབྲས་རྩོལ་སྒྲུབ་འདས། །དགེ་སྡིག་ཕན་གནོད་མེད་དེ་སྟོང་པའི་ངང་། །ཐར་པ་མིང་ཙམ་མྱ་ངན་འདས་མེད་དེ། །རང་བཞིན་རྣམ་བཅུས་རྩོལ་ཞིང་སྒྲུབ་ཏུ་མེད། །གཤིས་རིག་པའི་དོན་རྒྱུ་འབྲས་དགེ་སྡིག་མེད་པ་ལ། དྲང་དོན་གྱི་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོད་པར་སྟོན་ཅིང་འཛིན་པ་རྣམས་ནམ་ཡང་མི་ཐར་ལ། ཀུན་ནས་རྨོངས་པའི་དྲི་མས་བསྒྲིབ་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་རྒྱུ་འབྲས་དགེ་སྡིག་ལས་འདས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། གདོད་ནས་བྱས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །དྲན་རྟོག་བློ་ཡི་དོན་དམ་སྙིང་པོ་སྟོན། །ཤེས་རབ་ཚིག་དང་བཅས་པས་རང་བདེན་བསྲུང་། །ཚིག་ལ་མཁས་ཤིང་རྒྱུ་འབྲས་གཙོར་ལེན་པ། །མནར་མེད་དེ་ཉིད་ལས་ནི་གཞན་པ་སུ། །ལུས་ངག་བཅོས་ཤིང་ཡིད་ཀྱིས་བཏགས་འཛིན་པ། །ཆོས་ཉིད་ བདེན་པ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ལ། །འདི་ལས་ལྷག་པའི་གཉེན་པོ་གཞན་པ་ཅི། །དེ་ཕྱིར་མ་བཅོས་འཁོར་འདས་བྱ་བྱེད་ནམ་བྲལ་ན། །རྫོགས་ཆེན་ཉིད་དེ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཅེས་སོ། །རང་བཞིན་བཅུ་ནི། ལྟ་བ། དམ་ཚིག །དབང་། དཀྱིལ་འཁོར། ས། ལམ། འཕྲིན་ལས། ཡེ་ཤེས། འབྲས་བུ། ཆོས་ཉིད་དེ་མེད་པ་བཅུར་རྟོགས་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ལ། །ལྟ་བ་བསྒོམ་མེད་དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད། །འཕྲིན་ལས་རྩོལ་མེད་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད། །ས་ལ་སྦྱང་མེད་བགྲོད་པའི་ལམ་ཡང་མེད། །ཕྲ་བའི་ཆོས་མེད་གཉིས་མེད་འབྲེལ་པ་མེད། །སེམས་ལ་ངེས་ལུང་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་མེད། །སྒྲོ་སྐུར་འདས་པས་མན་ངག་ལ་བཟླར་མེད། །རྫོགས་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྟ་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་རང་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར། །རང་ལ་རང་གིས་བལྟ་རུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རང་མེད་ཡུལ་ནི་ང་ཡིས་བསྟན་པ་མེད། །དེས་ན་ལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན། །དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི། །བསྲུངས་པས་མི་ཐུབ་རང་གི་སེམས་མི་ཁེགས། །རང་བྱུང་ཡེ་
Chinese
转变的显现是自显。法尽之时，边际的戏论自然解脱。于虚空意中自然生起。于坚固心要的显现，若能一时获得自在，则将成为普贤王如来一切坛城的自在主。如是说。所示超越因果勤作之盟誓是：轮回唯是名言，超越因果勤作。善恶无有利益损害，是故处于空性之状态。解脱唯是名言，无有涅槃。自性以十种方式，无有勤作与成办。了知自性之义，于无有因果善恶，若依仗正义之经文而示现执着为有者，则终不能解脱。因其为普遍愚昧之垢染所遮蔽之故。当知自性大圆满超越因果善恶，如雄鹰云：本初无作之自性中，显示忆念分别之智慧心要。以具智慧之词句守护自宗。精通词句且重视因果者，除地狱之外更有何处可去？身语造作，以意念执着者，遮蔽法性 真理，对此有胜过此之对治吗？是故，若未造作，轮回涅槃，能作所作何时分离，大圆满即是，除此更有何者存在？如是说。自性十者是：见、誓言、灌顶、坛城、地、道、事业、智慧、果、法性，了知此十者为无有，大圆满之见是：总集云：菩提心犹如虚空，如虚空之自性法性，无有见修，无有誓言守护。无有事业勤作，无有智慧遮蔽。于地无有修习，亦无有行道。无有微细之法，无有二取关联。于心无有决定经文，无有定论。超越增损，故无有口诀念诵。此乃大圆满菩提心之见。如是说。嗟！大菩萨！所示见无有修持是：以法之根本非由他生之故。以自不对自见之故。我未曾示现无自之境。是故说见无有修持。所示誓言无有守护是：以守护不能胜过，不能胜过自心。自生智
English
The appearance of transformation is self-appearance. At the time when Dharma is exhausted, the proliferation of extremes is naturally liberated. Naturally arising in the mind of space. If one obtains mastery over the appearance of solid essence at once, then one will become the master of all the mandalas of Samantabhadra. Thus it is said. The oath that transcends cause and effect and effort is shown as: Samsara is only a name, transcending cause and effect and effort. There is no benefit or harm in virtue and sin, therefore it is in a state of emptiness. Liberation is only a name, there is no nirvana. The nature is in ten ways, without effort and accomplishment. Understanding the meaning of nature, in the absence of cause and effect, virtue and sin, if one relies on the scriptures of the right meaning to show and cling to existence, then one will never be liberated. Because it is obscured by the stain of universal ignorance. It should be understood that the Great Perfection of nature transcends cause and effect, virtue and sin, as the Garuda says: In the mind of the original non-action, the essential meaning of memory and discrimination is shown. Protect one's own truth with words of wisdom. Those who are proficient in words and emphasize cause and effect, where else can they go but hell? Those who fabricate body and speech and cling to them with their minds, obscure the Dharma nature Truth, is there any antidote greater than this? Therefore, if there is no fabrication, when will samsara and nirvana, action and non-action be separated? The Great Perfection is it, what else exists besides it? Thus it is said. The ten natures are: view, oath, empowerment, mandala, ground, path, activity, wisdom, fruit, and Dharma nature. Understanding these ten as non-existent is the view of the Great Perfection: The Samantabhadra says: Bodhicitta is like space, like the nature of space, there is no view to cultivate, no oath to protect. There is no activity to work on, no wisdom to obscure. There is no practice on the ground, and there is no path to travel. There is no subtle Dharma, no dualistic connection. There is no definite scripture in the mind, no conclusion. Transcending addition and subtraction, there is no need to recite the oral instructions. This is the view of the Great Perfection Bodhicitta. Thus it is said. O Great Bodhisattva! The teaching that there is no cultivation of view is: Because the root of Dharma does not arise from others. Because one does not see oneself. I have never shown a realm without self. Therefore, it is said that there is no cultivation of view. The teaching that there is no protection of vows is: Because protection cannot overcome, it cannot overcome one's own mind. Self-born wisdom
Tibetan
ཤེས་ཡིན་པས་བསྲུང་དུ་མེད། །འཕྲིན་ལས་རྩོལ་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི། །རྫོགས་ཆེན་རྒྱུ་འབྲས་ཡེ་ནས་འདས་པའི་ཕྱིར། ། འཕྲིན་ལས་རྒྱུ་ལས་བསྒྲུབས་ནས་འབྲས་བུ་འདོད། །རྫོགས་ཆེན་འབྲས་བུ་འདོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འཕྲིན་ལས་ཡེ་ནས་རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འཕྲིན་ལས་རྩོལ་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན། །ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ། །བགྲོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལམ་ལ་བགྲོད། །སེམས་སུ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་མེད། །དེས་ན་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་ལམ་བགྲོད་མེད། །ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི། །ཆོས་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ས་འདི་ལ། །སྦྱངས་པས་ཐར་པ་འདོད་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཅན། །ཆོས་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ས་འདི་ལ། །སྦྱང་བཅོས་བྱས་གྲུབ་ལུང་འདི་ངས་མ་བསྟན། །ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་ཅེས་བསྟན་པ། །ཡུལ་དེ་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་མ་མཆིས། །ཞེས་སོ། །བྱར་མེད་དོན་གྱི་ཆིངས་སུ་བསྟན་པ་ནི། །ངལ་བའི་ཆོས་ལ་ཡང་རྩོལ་ཡང་འབད་པ། །བྱིས་པའི་འདག་ཁང་འདྲ་སྟེ་འཇིག་པའི་ཆོས། །དེ་བས་རྒྱུ་འབྲས་དགེ་སྡིག་འབད་རྩོལ་ཀུན། །མེད་པའི་ཆིངས་སུ་ཆོས་རྣམས་ཡེ་ནས་བཅིངས། །བྱིས་པའི་རྩེད་མོའི་སར་བྱེ་མའི་ཁང་བུ་བརྩིགས་ཤིང་འཇིག་པ་ལྟར། སྐྱེད་ནས་སྟོང་པར་རིམ་གྱིས་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོན་དམ་པར་མེད་པའི་འཛིན་པས་སྒོ་གསུམ་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་གཡོ་རྩོལ་ལས་འདས་པ་བྱར་ མེད་ཆེན་པོར་རྣལ་འབྱོར་པས་བཅིང་བ་ནི། ཁྱུང་ཆེན་ལས། སེམས་ལ་བལྟར་མེད་རྒྱུ་མཚན་སུས་མཐོང་མེད། །དེ་ཕྱིར་སྡིག་བྲལ་དགེ་བས་འདི་ལ་ཅི། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། ཆོས་ལ་བྱ་རུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྩོལ་བ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག །ཅེས་པ་དང་། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཆེ་བ་འདོད་ནས་སྒོམ་སྒྲུབ་རྩོལ་བྱེད་པ། །སྒོམ་སྒྲུབ་རྩོལ་བས་ཆེ་བ་དེ་མི་འགྲུབ། །ཆེ་བ་རང་བྱུང་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ཡིན། །བསྒོམས་ན་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་འཆོས་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་གང་ཞིག་འཆོས་བྱེད་པ། །རང་གི་རང་བཞིན་བསྐལ་པར་འཕྲད་མི་འགྱུར། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། སེམས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་རྟོགས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ངག་གིས་འཛབ་དང་སྙིང་པོ་བཟླ་མི་དགོས། །ལག་གིས་འདུ་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་མི་དགོས། །
Chinese
因为是智慧所以无需守护，说事业无需勤作，是因为大圆满从根本上超越了因果。 事业从因中修成而希求果，大圆满没有希求果的缘故，事业从根本上无需勤作的缘故，所以说事业无需勤作。说在道上无需行进，是因为三时佛陀对三界众生，行进是行进于菩提心之道。心中没有佛与众生的二元对立，因此心对心没有道路可行进。说在地上无需修习，是因为在法界菩提心之地上，以修习而希求解脱是具有因果的。对于这法界菩提心之地，我没有开示过修习改造完成之说。说对智慧之境不作分别，是因为那境从根本上是自生智慧，对于智慧来说没有智慧之境。 如是。开示为无为之义的誓言是，对于辛劳之法又勤作又努力，如同孩童的泥屋一样是坏灭之法。因此因果善恶一切努力勤作，在无有之誓言中诸法从根本上被束缚。如同孩童嬉戏时建造沙堡又摧毁一样，生起后逐渐收摄为空性等等，在世俗中成立的，在胜义中以无有的执着，三门勤作修持的一切法都与之相同。善恶因果一切超越了动摇勤作，瑜伽士束缚于无为大之中是，如大鹏鸟所说：心无可看，原因无人见，因此离罪，善对此有何用？如是说。普作续云：法无所作故，从无勤之门而入。如是说。嘿！大菩萨，想要伟大而修习勤作，以修习勤作不能成就伟大，伟大是自生本来就伟大。如果修习就是改造佛陀的意，无论改造佛陀的意为何，自己的自性永劫也不会相遇。嘿！大菩萨，不要修习心的禅定，不要对智慧之境作分别，口中无需念诵，心咒，手中无需造作手印。
English
Because it is wisdom, there is no need to guard. The teaching that activity does not require effort is because Dzogchen transcends cause and effect from the very beginning. Activity is accomplished from cause and desires result. Because Dzogchen does not desire result, and because activity is inherently without effort, it is taught that activity does not require effort. The teaching that there is no need to travel on the path is because for the Buddhas of the three times and sentient beings of the three realms, traveling is traveling on the path of Bodhicitta. There is no duality of Buddha and sentient beings in the mind, therefore, mind has no path to travel upon mind. The teaching that there is no need to purify on the ground is because on this ground of Dharmadhatu Bodhicitta, desiring liberation through purification is cause and effect. Regarding this ground of Dharmadhatu Bodhicitta, I have not taught the doctrine of purification, transformation, accomplishment. The teaching that there is no non-conceptualization in the realm of wisdom is because that realm is inherently self-arisen wisdom. For wisdom, there is no realm of wisdom. Thus. The pledge of the meaning of non-action is taught as: To exert effort and strive again and again in tiring dharmas, is like a child's mud house, a dharma of destruction. Therefore, all efforts and endeavors of cause and effect, virtue and vice, are inherently bound in the pledge of non-existence. Just as children build sandcastles and destroy them in their games, arising and gradually dissolving into emptiness, etc., all phenomena established in conventional truth are the same as that, with the grasping of non-existence in ultimate truth, all dharmas of the three doors of effort and practice are the same as that. All virtues, vices, and cause and effect transcend movement and effort. The yogi binds them in the great non-action. As the great Garuda says: There is nothing to see in the mind, no one sees the reason. Therefore, what is the use of virtue, free from sin, for this? It is said. The All-Creating King says: Because there is nothing to do in the Dharma, enter through the door of non-effort. It is said. Hey! Great Bodhisattva, wanting greatness and practicing diligently, greatness is not achieved by practice and diligence. Greatness is self-arisen and inherently great. If you meditate, you are altering the Buddha's intention. Whatever alters the Buddha's intention, one's own nature will not be met for eons. Hey! Great Bodhisattva, do not meditate on the Samadhi of the mind, do not conceptualize the realm of wisdom, there is no need to recite mantras and essences with the mouth, there is no need to make mudras with the hands.