Tibetan
མ་རྩོལ་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དུ་མེད། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡེ་ནས་མ་ནོར་ཡིན། །ཡེ་ནས་ཡིན་ལ་ཡེ་ནས་ནོར་བ་མེད། །ནོར་བ་མེད་ལ་བདེན་རྫུན་སྒྲོས་མི་འདོགས། །རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀུན་ལས་འདས། །བྱས་ཟིན་རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་པ་མ་རིག་ནས། །རྩོལ་སྒྲུབ་བྱ་བྱེད་སྒོམ་པས་འགྲུབ་ལྟ་ན། །བྱང་ཆུབ་གེགས་སུ་དེ་ལས་ཆེ་བ་མེད། །ཅེས་སོ། །འོ་ན་ལམ་བླང་དོར་གྱིས་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་ནས་སངས་རྒྱས་མི་འདོད་ན་ཇི་ལྟར་བྱ། ཐ་མལ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པས། སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་ཚང་བའི་ཕྱིར་ལོགས་ནས་བཙལ་མི་དགོས་པས། འདི་ཉིད་མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་པའི་ངང་ནས་མ་གཡོས་པས་འགྲུབ་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྡུལ་ཙམ་སུས་ཀྱང་བཅོས་སུ་མེད། ། དེས་ན་སངས་རྒྱས་སེམས་ལས་མེད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་རྣམས་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ལས་སྐུ་གཞན་མེད། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལས། །འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་གཞན་ན་མེད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཞན་མེད་དོ། །སྔ་རབས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་སེམས་མ་བཅོས་སྔར་མཐོང་རྟོགས། །ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །མ་བཅོས་པ་ཡི་རང་སེམས་དེ། །མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་གྱུར་པས། །ད་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་ཡང་མཛད། །སླད་ནས་འབྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་སེམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་འདི། །སྔ་མ་བཅོས་པར་ལུང་མ་བསྟན། །ད་ལྟར་ཏིང་འཛིན་སེམས་མི་འཆོས། །མ་བཅོས་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་བྱོན། །ཅེས་པ་དང་། གསང་སྙིང་ལས། དུས་བཞི་ཕྱོགས་བཅུ་གང་ནས་ཀྱང་། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པས། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཅིག །བཙལ་ཀྱང་རྒྱལ་བས་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། སེམས་ནི་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་དངོས་པོ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་ བཞི
Chinese
不做作的坛城无法生起，因果二者不成立，犹如虚空一般。如是说。菩提心本来就是没有错谬的，本来就是如此，本来就没有错谬。没有错谬，因此真假之说无法安立。超越了因缘果，以及作为和努力。如果因为不明白已经完成，努力已经过去，而认为通过作为、努力、行为和修持可以成就，那么对于菩提来说，没有比这更大的障碍了。如是说。那么，如果通过取舍之道来净化界（梵文：dhātu）的垢染，而不希求成佛，那该怎么办呢？和普通人有什么区别呢？如果这样想，那么自生的智慧大圆满本身，本来就具有圆满的佛陀的伟大功德，因为三身自然具足，所以不需要从外面去寻找，因此，教导说，安住于这未加改变的本然状态，不移动就能成就。正如其中所说：奇哉！大菩萨谛听！法身即是菩提心，从菩提心中生出法身，丝毫也无人可以改变。因此，佛陀不在心外。报身是菩提心，从菩提心中生出报身，对于从心中生出的色相，报身之外没有其他的身。化身是菩提心，从菩提心的化现中，利益众生，此外没有其他的。过去、现在、未来的一切佛陀，除了菩提心之外，没有其他的。过去逝去的诸佛，先前已经证悟了未加改变的自心。现在安住的诸佛，因为证悟了这未加改变的自心，所以现在也在利益众生。未来将要出现的诸佛，这自心菩提心，先前没有被授记为需要改变，现在安住于禅定，不改变自心，进入不改变的道路而出现。如是说。在《秘密藏续》中说：无论从何时何地，都无法找到圆满的佛陀，因为心性本身就是圆满的佛陀，所以不要在其他地方寻找佛陀，即使寻找，诸佛也无法找到。如是说。因此，心性本身是无动摇的法身菩提心，是超越作为的大圆满的自性。正如《普贤根本续》所说：心是如实之物，一切法皆是其 性
English
The unlabored mandala cannot be generated. The two, cause and effect, are not established, like the sky. Thus it is said. Bodhicitta is primordially without error. It is primordially so, and primordially without error. Being without error, true and false cannot be affixed. It transcends cause, condition, result, effort, and accomplishment. If, not understanding that what is done is finished and effort has passed, one thinks that accomplishment can be achieved through action, effort, doing, and meditation, then there is no greater obstacle to bodhi than that. Thus it is said. Then, if one purifies the defilements of the realm (Sanskrit: dhātu) through the path of acceptance and rejection, and does not desire to become a Buddha, what should one do? What difference is there from an ordinary person? If one thinks like this, then the self-arisen wisdom, the Great Perfection itself, inherently possesses the great qualities of the complete Buddha. Because the three kayas are naturally complete, there is no need to seek them from outside. Therefore, it is taught that accomplishment is achieved by abiding in this unaltered, natural state without moving. As it says in that very text: O great bodhisattva, listen! The dharmakaya is bodhicitta. From bodhicitta arises the dharmakaya. No one can alter it even by a particle. Therefore, the Buddha is not outside the mind. The sambhogakaya is bodhicitta. From bodhicitta arises the sambhogakaya. For the forms that arise from the mind, there is no other kaya than the sambhogakaya. The nirmanakaya is bodhicitta. From the manifestation of bodhicitta, beings are benefited. There is no other than that. All the Buddhas of the past, present, and future have nothing other than bodhicitta. The Buddhas of the past who have passed away have previously realized their unaltered mind. The Buddhas who are now abiding, because they have realized this unaltered mind, are now also benefiting beings. The Buddhas who will appear in the future, this very mind, bodhicitta, was not previously prophesied to need alteration. Now abiding in samadhi, they do not alter their mind, entering the path of non-alteration and appearing. Thus it is said. In the Guhyagarbha Tantra, it says: From no time and no place in the ten directions can the complete Buddha be found. Because the nature of mind itself is the complete Buddha, do not seek the Buddha elsewhere. Even if you seek, the Buddhas cannot be found. Thus it is said. Therefore, the very nature of mind, the unwavering dharmakaya bodhicitta, is the nature of the Great Perfection, which transcends action. As the Kunjed Gyalpo Tantra says: Mind is the thing as it is. All phenomena are its nature
Tibetan
ན་ཉིད་དུ་འགྲུབ། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་འཆོས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་སྒྲུབས་ཤིག །བཙལ་ན་རྒྱལ་བས་དབྱིངས་ནས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སྔར་བྱས་ཟིན་པས་ད་ནི་བྱེད་མི་དགོས། །སྔར་བསྒྲུབས་ཟིན་པས་ད་བསྒྲུབ་མ་བྱེད་པར། །མི་རྟོག་ཅིར་མི་དགོངས་ལ་མཉམ་པར་ཞོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གསང་ཆེན་ཉིད་བཤད་པ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། རྣམ་གྲངས་ངེས་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་སེམས་ལ་རྫོགས། །གཅིག་རྫོགས་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པར་རྫོགས། །གཉིས་རྫོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རྫོགས། །ཀུན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ནི་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུར་བརྟགས་སོ་ཅོག་རྣམས་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་འཁྲུལ་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་བཟོ་བོས་གློ་བུར་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ད་ལྟར་འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་འཛིན་དུ་ཤར་བས་བདེན་བདེན་འདྲ་ཡང་དོན་ལ་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པས་རང་བྱུང་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རྫོགས་པ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ནས་རང་ཆས་སུ་ཚང་བས་གཞན་ནས་རྩོལ་སྒྲུབ་མི་དགོས་པར་རྫོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་དག་མ་དག་ཏུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་འདུས། ངང་ལས་ཤར། ངང་ལ་གནས་པ་སྐྱེས་བུའི་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་དུ་སྣང་བ་མི་འདྲ་བ་རྣམས་རིག་པའི་ངང་དུ་འདུས། ངང་ལས་ཤར། ངང་ལ་བརྟེན་པ་བཞིན་དུ་གནས་པས་སེམས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེའང་སེམས་ནི་ཀུན་རྟོག་པ་ཀུན་གཞི་ལས་ཚོགས་བརྒྱད་དུ་ཤར་བ་ཡིན་པས་དག་བྱ་དྲི་མ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ། སེམས་ཀྱི་དམ་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཆོས་སྐུ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་རྣམས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེ
Chinese
于彼处成就。如是者勿作修改。莫于自性之外另行修证。若寻觅之，胜者亦难于法界中觅得。往昔已作者，今则无需作。往昔已修者，今莫修。于无念中，莫作任何思虑，安住于平等舍。如是说。第二，宣说殊胜之大秘密，有三种，即：体性、分类、及须确定之名相。第一为阿底瑜伽大圆满，离戏、自生之智慧，无有局限与偏颇，乃圆满一切乘之义，故为顶峰。如《普作王经》云：“一圆满，二圆满，于心圆满。一圆满，于心所作圆满。二圆满，于圆满具足圆满。一切圆满，于菩提心圆满。”其中，心所作者，乃不净轮回之法，显现为器情世界，蕴、界、处所摄之诸法，以及观修、行持、诸乘之基、道、果等一切，皆为心之习气、错乱，乃心之造作所暂作。彼等现今显现为错觉、错执，看似真实，然实则体性未立，故未离自生智慧之状态而圆满。圆满具足圆满者，乃自生智慧光明之体性，空性法身，自性光明报身，大悲觉性化身，三身本自具足，无需由他勤作而圆满。于菩提心圆满者，乃如所显现、存在之诸法，无论显现为清净与否，皆汇集于根本自生智慧之状态中。由状态中显现，安住于状态中，如士夫之睡眠与梦境中所显现之不同，皆汇集于觉性之状态中。由状态中显现，如是安住于状态中，故心性圆满为菩提心。彼亦是心乃由阿赖耶识之分别念显现为八识聚，故为所净之垢染。而菩提心，心性光明，心之殊胜，无分别之智慧法界法身，胜义谛之真如，大圆满等，皆为自生之智慧。
English
It is accomplished in that very place. Do not modify what is as it is. Do not strive for anything other than its own nature. If you seek it, even the Victorious Ones will not find it in the expanse. Because it has already been done, there is no need to do it now. Because it has already been accomplished, do not accomplish it now. In non-thought, do not think of anything, rest in equanimity. Thus it is said. Secondly, explaining the great secret of distinction has three aspects: the essence, the divisions, and the terms to be determined. The first is Ati Yoga Great Perfection, the wisdom of self-origination free from elaboration, without limitation or partiality, which is the culmination because it completely perfects the meaning of all vehicles. As it says in the Kunje Gyalpo Tantra: "One is complete, two are complete, complete in mind. One is complete, complete in what is made by mind. Two are complete, complete in perfect abundance. All is complete, complete in the mind of enlightenment." Here, what is made by mind refers to the impure dharmas of samsara, the appearances of existence, the environment and beings, all dharmas included in the aggregates, elements, and sense bases, and all that is considered as the ground, path, and result of views, meditations, conduct, and vehicles. These are all the habitual tendencies and delusions of the mind, made temporarily by the mind's fabrication. Although they appear as delusion and grasping at delusion, seeming to be true, in reality their essence is not established, and therefore they are complete because they do not move from the state of self-originated wisdom. Complete in perfect abundance refers to the essence of self-originated wisdom, the clear light, the emptiness of the Dharmakaya, the self-nature luminosity of the Sambhogakaya, and the compassion and awareness of the Nirmanakaya. The three bodies are inherently complete, and therefore complete without needing effort or accomplishment from elsewhere. Complete in the mind of enlightenment means that all dharmas that appear and exist, whether they appear pure or impure, are gathered into the state of the root self-originated wisdom. They arise from the state and abide in the state, just as the different appearances in a person's sleep and dreams are gathered into the state of awareness. They arise from the state and abide in the state, and therefore the nature of mind is complete as the mind of enlightenment. Moreover, mind is the collection of eight consciousnesses that arise from the all-ground consciousness of conceptual thought, and therefore it is the impurity to be purified. But the mind of enlightenment, the clear light of mind itself, the sacred mind, the wisdom of non-thought, the expanse of the Dharmakaya, the ultimate truth of suchness, and the Great Perfection are all self-originated wisdom.