Tibetan
བདུན་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ། བདུན་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ། དོན་གཉིས་པ་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་གདོད་མའི་མགོན་པོ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་དེ་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་ཏེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། བསྟན་པའི་ལུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །ཇི་ལྟར་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན། །དབང་པོའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་དང་། །འོ་མ་ལས་ནི་མར་བཞིན་དུ། །བསྡུ་བའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་དང་། །ཚ་བའི་ནད་ལ་ག་བུར་བཞིན། །གཉེན་པོའི་དོན་དུ་བསྟན་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལས། གསུངས་ཚུལ་དགོངས་པ་གསུམ་དང་བཅས། །གཉེན་པོ་བསྡུ་དང་དབང་པོའི་དོན། །ཚིག་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་སྣང་བར་བྱས། །དེ་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པའི་ཚིག །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། གཉེན་པོ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དང་རྣམ་གྲངས་དེ་སྙེད་ཅིག་བསྟན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། ཉོན་མོངས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཉེན་པོར། ཆོས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་གསུངས་སོ། །གསུང་ངོ་། །གསུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །བསྡུ་བ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་ཆོས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། སྟོན་པའི་གསུང་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཀུན། །བསྡུས་ཏེ་སྙིང་པོའི་བཅུད་ཕྱུང་བ། །གསང་ཆེན་ངེས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། །འདི་མ་སྣང་བར་གྲོལ་བ་མེད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དབང་པོ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐེག་པ་གསུམ་ གྱི་རིམ་པ་སྟེ་ཆེ་ལོང་དང་། སོར་བཞག་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ། ཡང་དག་པ་ནང་པའི་ཐེག་པ་སྟེ། ཞིབ་བརྩེགས་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དག་གིས། །འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འདས་པ་སྟེ། །ཐེག་པ་དག་ནི་གཉིས་སུ་འདོད
Chinese
第七，究竟确定一切法的章节。 第七，究竟确定一切法的章节。 第二，关于宁玛派的分类，分为总说和别说。首先，所有最初的怙主，如吉祥普贤王如来等佛陀世尊，为了无边虚空的一切有情众生，显现世间的明灯而逝去，以及未来和现在所转的一切法轮，如果归纳起来，可以归纳为三种方式。在《大庄严经》中说： 教法的规矩有三种，犹如阶梯的次第一样，为了根器的缘故而宣说，犹如从牛奶中提取酥油一样，为了摄集的缘故而宣说，犹如热病中的冰片一样，为了对治的缘故而宣说。 以及，在《语自在变化经》中说： 宣说的方式具有三种意，对治、摄集和根器的意义，将词句摄集而显现，不是那样的言辞，三时诸佛没有宣说过。 这样，从三种方式来看，就对治而宣说而言，为了对治八万四千种烦恼，宣说了数量相等的法门和类别，如金刚萨埵幻化网中所说：为了对治八万四千种烦恼，宣说了八万四千种法门，正在宣说，将要宣说。 就摄集而宣说而言，从一切法海中，最深奥广大的法，就是金刚藏乘，如《智慧成就》中所说： 导师的言教如大海，摄集而取出精华，这就是大秘密的决定，不显现这个就无法解脱。 就像这样。就根器而宣说而言，就是世间天人的乘，以及出世间三乘的次第，即概括而言，以及保持原样的天人乘，颠倒的邪见外道乘，以及正确的内道乘，就详细累积而宣说而言，也在《语自在变化经》中说： 以两种乘，为众生宣说了法。以及，世间和出世间，认为乘有两种。
English
Seventh, the chapter on definitively establishing all dharmas. Seventh, the chapter on definitively establishing all dharmas. Second, the classification of the Nyingma school is divided into general and specific explanations. First, all the primordial protectors, such as the glorious Samantabhadra Buddha and other Buddhas, the Bhagavat, for the sake of all sentient beings in the boundless sky, manifested the lamps of the world and passed away, and all the wheels of Dharma that have been turned in the past, will be turned in the future, and are being turned in the present, if summarized, can be summarized into three ways. In the Great Array Sutra, it says: The rules of the teachings are of three kinds, like the steps of a ladder, taught for the sake of faculties, like extracting butter from milk, taught for the sake of gathering, like camphor for a hot disease, taught for the sake of antidote. And, in the Sound Transformation Sutra, it says: The way of speaking has three intentions, the meaning of antidote, gathering, and faculties, the words are gathered and manifested, words that are not like that, the Buddhas of the three times have not spoken. Thus, from the perspective of the three ways, in terms of speaking for the sake of antidote, in order to counteract the eighty-four thousand afflictions, so many Dharma doors and categories have been taught, as stated in the Vajrasattva Magical Net: To counteract the eighty-four thousand afflictions, eighty-four thousand Dharma doors have been taught, are being taught, and will be taught. In terms of speaking for the sake of gathering, from all the Dharma oceans, the deepest and most extensive Dharma is the Vajra Essence Vehicle, as stated in the Accomplishment of Wisdom: The teacher's teachings are like the ocean, gathering and extracting the essence, this is the determination of the great secret, without manifesting this, there is no liberation. Like this. In terms of speaking for the sake of faculties, it is the vehicle of worldly gods and humans, and the order of the three vehicles of transcendence, namely, in summary, and the vehicle of gods and humans as it is, the inverted heretical vehicle, and the correct inner vehicle, in terms of detailed accumulation, it is also said in the Sound Transformation Sutra: With two kinds of vehicles, the Dharma is taught to beings. And, worldly and transcendent, it is considered that there are two vehicles.
Tibetan
། །གཞི་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། །འདི་ལ་འདོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །འདས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས། །རྒྱུ་ལ་གསུམ་དང་འབྲས་ལ་གཉིས། །གཉིས་པོ་ལས་ཕྱེད་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། །འདི་ལྟར་དབང་པོའི་རིམ་པས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། རིམ་དགུ་བློ་དང་བསྟུན་ནས་ནི། །ཆེ་ལོང་དང་ནི་ཞིབ་བརྩེགས་སོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། རྣམ་དབྱེ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། གསང་སྔགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཐེག་པའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ན་དགུ། རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས། ཐེག་པ་དགུ་ནི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ཉན་ཐོས། འབྲིང་རང་རྒྱལ། ཆེན་པོ་བྱང་སེམས་ཏེ་གསུམ་པོ་ནི་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ཡིན་ལ། དྲུག་ནི་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་སྟེ། འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་ཀྲཱི་ཡ། འབྲིང་ཨུ་པ། ཆེན་པོ་ཡོ་ག་གསུམ་ནི་ཕྱི་པ། མཧཱ། ཨ་ནུ། ཨ་ཏི་གསུམ་ནི་ནང་པ་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་དང་བཅས་པ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། འདས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས། །རྒྱུ་ལ་གསུམ་དང་འབྲས་ལ་གཉིས། །གཉིས་པོ་ལས་ ཕྱེ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། །འདི་ལྟར་དབང་པོའི་རིམ་པས་སོ། །དེ་ལྟར་དགུ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །ཁམས་གསུམ་པོ་ཡང་ཡང་དག་གི། །ལམ་དུ་འཛུད་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གསང་སྔགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། ནང་པ་གསང་སྔགས་ཆེན་པོའི་ཐེག་པའོ། །དང་པོ་ནི་གཙང་སྦྲ་དང་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བྱེད་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་གསུམ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་ཐུབ་པ་ཞེས་བསྟན་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་གཞི་དང་། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ཟམ་མ་ཆད་པས་རྒྱུད་དུ་གཞག་པ་འདི་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། ཀྲཱི་ཡ། ཨུ་པ། ཡོ་གའོ། །དང་པོ་ལའང་གཞི། ལམ། འབྲས་བུ། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ངེས་པར་བྱེད་པ། རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྒྲ་ལས། ཀྲཱི་ཡ་སྟེ་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་དོན་ལ་ཏནྟྲ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིའི་གྲུབ་མཐའ་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པར་སྣང་བ་འདི་དག་སྦྱང་བྱ་དྲི་མའི་ཆོས་ཏེ། དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྦྱང་གཞི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ལ་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་གཞིར་བྱེད་དེ་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ལྷ་ཁས་ལེན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལམ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་ བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དྲུག་གི་རང་བཞིན
Chinese
། །基础是世俗的，对此有欲望的两种形态：过去是因和果，因有三种，果有两种，两者分为六个部分，就像这样按照根基的次第。正如《大庄严经》所说：按照九次第的智慧，有概括和详细的累积。 第二，分别解说，分为总的分类和秘密真言的分别解说两种。第一种与九乘次第结合，分为六部续。九乘是小乘中的小乘声闻，中乘是缘觉，大乘是菩萨，这三种是因乘。六种是果乘，中乘的小乘是克里亚，中乘是邬波，大乘瑜伽这三种是外乘，摩诃，阿努，阿底这三种是内乘，包括六部续在内，如《现观庄严论》所说：过去是因和果，因有三种，果有两种，两者分为六个部分，就像这样按照根基的次第。像这样依靠九种，也能将三界如实地引入正道。 第二，秘密真言的分别解说分为两种：外道是续部的乘，内道是大密咒的乘。第一种主要展示洁净和身语意的行为，与化身的乘中小乘三种相同，所以称为外道。属于秘密真言范畴的伟大佛法，基础、道和果的体系没有中断，所以被安置在续中，如果对此进行分类，有三种：克里亚，邬波，瑜伽。第一种也有基础、道、果，以及确定这些的自性，展示续部的名称四种。第一种是来自善于结合的声音，克里亚，主要进行身语的行为，怛特罗是续部，意思是有关联的。这个宗派认为世俗显现的虚幻是应该净化的污垢之法，证悟胜义法界自性的净化基础，真谛无二无别的体性，作为应该证悟的基础，承认法界自性清净的本尊。第二，在道上，一切世俗显现都是六本尊的自性。
English
། །The basis is worldly, and there are two forms of desire for it: the past is cause and effect, the cause has three, and the effect has two, and the two are divided into six parts, just like this according to the order of the senses. As the Great Array says: According to the nine stages of wisdom, there are summaries and detailed accumulations. Second, the detailed explanation is divided into two types: general classification and detailed explanation of secret mantras. The first is combined with the nine vehicles, and divided into six tantras. The nine vehicles are the small vehicle of the small vehicle, the Hearers, the middle vehicle is the Solitary Realizers, and the great vehicle is the Bodhisattvas, these three are the cause vehicles. The six are the fruit vehicles, the small vehicle of the middle vehicle is Kriya, the middle is Upa, and the great Yoga are the three outer vehicles, Maha, Anu, and Ati are the three inner vehicles, including the six tantras, as the Ornament of Clear Realization says: The past is cause and effect, the cause has three, and the effect has two, and the two are divided into six parts, just like this according to the order of the senses. Like this, relying on the nine, one can also truly lead the three realms into the right path. Second, the detailed explanation of secret mantras is divided into two types: the outer path is the vehicle of the tantra, and the inner path is the vehicle of the great secret mantra. The first mainly shows the cleanliness and the actions of body, speech, and mind, which is the same as the three small vehicles of the incarnation, so it is called the outer path. The great Dharma belonging to the category of secret mantras, the system of foundation, path, and fruit is not interrupted, so it is placed in the tantra. If this is classified, there are three: Kriya, Upa, Yoga. The first also has the foundation, path, fruit, and the nature of determining these, and the four aspects of showing the names of the tantras. The first is from the sound of good combination, Kriya, mainly performing the actions of body and speech, Tantra is the tantra, meaning related. This sect believes that the illusory appearance of the mundane is the Dharma of defilement that should be purified, the basis of purification of the nature of the ultimate reality, the nature of truth inseparable, as the basis for what should be realized, and admits the deity of the nature of the pure realm. Second, on the path, all mundane appearances are the nature of the six deities.