Tibetan
་དུ་ཤེས་པས། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྗེ་དང་། བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཁོལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་། དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་གོ། །ལྷ་དྲུག་གི་ཚུལ་ལ་སྣང་ཙམ་ལྷའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟར་གསལ་བས། གཅིག་དང་དུ་མའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་ཏེ། སྣང་བ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷར་གྲོལ་བའོ། །གསུང་ཡིག་འབྲུ་སྒྲའི་ལྷར་གསལ་བས་གྲག་སྟོང་བཟླས་པའི་འཁོར་ལོ་ཟམ་མ་ཆད་དེ་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་དུ་གྲོལ་ལོ། །ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལ་དམིགས་པས་དྲན་བསམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གསལ་ཏེ། རྣམ་རྟོག་བསམ་གཏན་གྱི་ལྷར་གྲོལ་བའོ། །འཕྲོ་འདུ་སྐུ་མདོག་ཏུ་གསལ་བས་སྤྲོ་བསྡུ་འོད་ཀྱི་ལྷར་གྲོལ་ཏེ་ཡིག་འབྲུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་གྲོལ་ལོ། །གསལ་བ་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་ལྷ་གདན་ཁྲི་ཆ་ལུགས་སུ་གསལ་བས་གང་སྣང་གཞལ་ཡས་ཁང་པར་གྲོལ་ལོ། །གྲོལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྣང་སྲིད་ཆོས་སྐུར་གསལ་བས་སྤང་བྱ་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་དྲུག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དྲུག་གྲོལ་བས། སྣང་བ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ནི་གནས་སྐབས་སུ་ལྟ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་ཐོབ་ཅིང་། མཐར་ཐུག་མི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་ན་ལྷའི་སྐུར་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལྷུན་པོ་རི་རབ་ཟོམ་ གྱི་རྒྱུད་ལས། གང་དག་སྔགས་པ་སྐལ་བཟང་ཆེ། །གཙང་སྦྲ་དག་པས་དག་བརྩོན་པ། །དེ་ཚེ་བཅུ་དྲུག་སྐྱེ་བ་ན། །རྣམ་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ལ་རེག །ཅེས་སོ། །དེའང་གྲོགས་སྤྱོད་པ་དཀར་གསུམ་ཟ་བ་དང་། གོས་གསུམ་བརྗེ་བ་དང་། ཁྲུས་དང་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་གསར་མར་འདོད་པ་དང་གཅིག་གོ། །བཞི་པ་ངེས་བྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་དགོད་པ་ནི་རྒྱལ་བློན་སྔ་དར་གྱི་ཚེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཞི་བ་འཚོ་དང་། པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ལ་སོགས་པས་པཎྜི་ཏ་བགྱིས། བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་། གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར་དང་། རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་དང་། ཨ་ཙཱརྱ་ཡེ་ཤེས་དབྱངས་ལ་སོགས་པས་ལོ་ཙཱ་བ་བགྱིས་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུད་སྡེ་མང་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ། དང་པོ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཀྲཱི་ཡ་སྤྱིའི་རྒྱུད་དྲུག་ལ། རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁོག་འབུབས་པ་དཔུང་པ་བཟང་པོའི་རྒྱུད། རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད། རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་བསྟན་པ་རིག་པ་མཆོག་གི་རྒྱུད། རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདུལ་བ་བསྟ
Chinese
因此，了知本尊是智慧勇识之主，而我等则是誓言勇识之仆，如是修持，于胜义中，趋入那未生之法性光明。于六尊之相，仅显现如幻之天身，不住于一与多之边，显现解脱为色身之天。语为字句音声之天，明了故，声空念诵之轮不间断，于文字之自性中解脱。意专注手印，忆念思维于三摩地中明了，于分别念禅定之天中解脱。放收于身色中明了，放收于光明天中解脱，于字句智慧之性中解脱。明了安住方式之天，于坐垫宝座服饰中明了，所显皆解脱为宫殿。解脱智慧之天，显现有寂于法身中明了，当舍于智慧中解脱。如是，于六境上显现执着，六者解脱，了知显现色身之天等六者，能清净烦恼。第三，果，是于暂时的见解和三摩地的功德上越来越增上，究竟于十六世中欲成就天身而成佛。金刚须弥山王经中说：何等持咒有善缘，以净戒律净精进，彼于十六生世时，获得解脱胜妙智。彼亦是与食三白之友相处，换三衣，沐浴和一切行为都想是新的一样。第四，决定经部之名目，是于王臣前弘时期，大学者寂护和，莲花生和，无垢友等作班智达，毗卢遮那和，嘉纳古玛茹和，玛仁钦乔和，阿阇黎耶谢扬等作译师，翻译了许多内外之经部，首先是作密之经部的克里雅总经六部中，一切明咒之根本是《勇猛臂》经，一切明咒之灌顶是《金刚手灌顶》经，一切明咒之秘密是《明智胜》经，一切明咒之调伏是
English
Therefore, knowing that the deity is the lord of wisdom and courage, and that we are the servants of the vow of courage, we practice in this way, and in the ultimate sense, we enter the uncreated Dharma-nature luminosity. In the aspect of the six deities, only the illusory body of the deity appears, not dwelling on the edge of one and many, the appearance is liberated as the deity of the form body. Speech is the deity of words and sounds, clear, so the wheel of sound and emptiness recitation is uninterrupted, liberated in the nature of letters. The mind focuses on the mudra, and memory and thought are clear in samadhi, liberated in the deity of conceptual meditation. Emission and reception are clear in the body color, emission and reception are liberated in the deity of light, liberated in the nature of the wisdom of words. Clearly understand the deity of the way of dwelling, clearly understand in the seat, throne, and clothing, all appearances are liberated as palaces. The deity of liberation and wisdom, the appearance of existence and peace is clear in the Dharmakaya, and what should be abandoned is liberated in wisdom. Thus, attachment appears on the six realms, and the six are liberated. Knowing that the appearance of the deity of the form body and the other six can purify afflictions. Third, the result is that the qualities of temporary views and samadhi are increasingly enhanced, and ultimately one desires to achieve the deity body and become a Buddha in sixteen lifetimes. The Vajra Sumeru Mountain King Sutra says: Those who hold mantras have good fortune, with pure precepts and pure diligence, they will obtain liberation and supreme wisdom in sixteen lifetimes. He also gets along with friends who eat the three whites, changes three clothes, and wants bathing and all behaviors to be new. Fourth, the names of the determining scriptures are that during the early propagation period of the king and ministers, the great scholars Shantarakshita, Padmasambhava, and Vimalamitra acted as panditas, and Vairochana, Jnana Kumara, Ma Rinchen Chok, and Acharya Yeshe Yang acted as translators, translating many internal and external scriptures. First, among the six general scriptures of the Kriya Tantra of the Action Tantra, the root of all mantras is the Sutra of the Valiant Arm, the empowerment of all mantras is the Sutra of Vajrapani Empowerment, the secret of all mantras is the Sutra of Supreme Intelligence, and the taming of all mantras is
Tibetan
ན་པ་སུ་སི་ཏི་ཀ་ར་ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུད། རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་སྟོན་པ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད། རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟོན་པ་བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་དོ། །བྱེ་བྲག་གི་ རྒྱུད་ལ་རིགས་གསུམ་གྱི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐོར་ལ། པདྨ་རྩེ་མོ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད། པདྨ་ཅོད་པན་གྱི་རྒྱུད། ཆོ་ག་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྒྱུད། ཨ་མོ་གྷ་པཱ་ཤའི་རྒྱུད། གནོད་སྦྱིན་གར་མཁན་གྱི་རྒྱུད། ཁ་འབར་མ་དབུགས་དབྱུང་བའི་རྒྱུད། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐོར་ལ། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད། འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རྒྱུད། འཇམ་དཔལ་དྲ་བ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། བསྟོད་པ་གླུར་བླངས་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐོར་ལ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གི་རྒྱུད། དྲག་པོ་གསུམ་འདུལ་གྱི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་གྱི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །ལས་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ། གཟུངས་གྲ་ལྔ་དང་། འོད་ཟེར་ཅན་དང་། རྣམ་པར་རྒྱལ་མ་དང་། མཛོད་སྤུ་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པའི་གཟུངས་ཕྲན་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཨུ་པ་ཡ་ཏནྟྲ་ལའང་། སྤྱོད་པ་ཀྲཱི་ཡ་ལྟར་གཙང་སྦྲ་དག་པར་སྤྱོད་ཅིང་། ལྟ་བ་ཡོ་ག་ལྟར་སྤྱོད་པས་གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་རྣམས་བྱ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུ་སྒོམ་པ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་དམ་ཚིག་པའི་མདུན་དུ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤུན་ནམ་གྲོགས་ལྟར་བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བ་བདུན་ན་ལེན་པའོ། །ངེས་འབྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་ བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད། མེ་ཀློང་འབར་བའི་རྒྱུད། དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ཡོ་ག་ཏནྟྲ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་རྣམ་གྲངས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་སྒོམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིད་ཀྱི་ལས་གཙོ་བོར་སྟོན་ཅིང་། ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་གྲོགས་ཙམ་དུ་སྟོན་པས། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེའང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའམ། དཔལ་མཆོག་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་གྱིས། རང་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འོག་མིན་ནམ་རང་བཞིན་གྱི
Chinese
那巴苏悉地迦罗善成就续。 显示所有明咒事业的三界胜续。 显示所有明咒意趣的后禅定续。 各种续部中，观世音菩萨三族的类别有：莲花顶髻明咒续、莲花宝冠续、仪轨明咒续、如意宝珠续、不空绢索续、夜叉舞者续、口燃火焰出气续、虚空藏续等等。 文殊菩萨的类别有：文殊智慧菩萨无垢续、文殊锐利无障续、文殊网行续、赞歌续等等。 金刚手菩萨的类别有：金刚手灌顶续、金刚地续、降伏三暴续、金刚杵续、金刚锐利续等等。 零星事业的续部有：五守护经，以及光芒耀眼母、尊胜佛母、眉间毫相宝珠等等无数零星陀罗尼。 第二，行续，也称为邬波瑜伽怛特罗，行为如事部一样清净，见解如瑜伽部一样行持，因此二者都称为续部的乘，如同基、道、果在事部和瑜伽部中出现一样。 特别是，修持本尊瑜伽时，在自己的誓言尊前，将智慧本尊观想为兄弟或朋友，由此在七世中获得成就。 决定的续部有：毗卢遮那佛现证菩提续、火焰炽燃续、灌顶续、无分别续等等。 第三，瑜伽怛特罗，被称为瑜伽续，分为体性、分类、决定名相等三部分。 第一部分是，修持禅定，主要显示意之事业，身语行为仅作为辅助，由此成就悉地。 也就是，在世俗谛中，圆满诸佛坛城，或者以胜乐金刚独尊之自性，自己作为誓言尊，将智慧尊观想为色究竟天或自性之
English
The Napa Susiddhikara Well-Accomplished Tantra. The Tantra of the Three Realms Victorious, which shows the activities of all vidyas. The Later Samadhi Tantra, which shows the intention of all vidyas. Among the various tantras, the categories of the three families of Avalokiteśvara include: the Lotus Pinnacle Mantra Tantra, the Lotus Crest Tantra, the Ritual Mantra Tantra, the Wish-Fulfilling Jewel Tantra, the Amoghapāśa Tantra, the Yaksha Dancer Tantra, the Mouth-Blazing Flame Exhalation Tantra, the Sky Treasury Tantra, and so on. The categories of Mañjuśrī include: the Mañjuśrī Wisdom Bodhisattva Immaculate Tantra, the Mañjuśrī Sharp Unobstructed Tantra, the Mañjuśrī Net Conduct Tantra, the Hymn Tantra, and so on. The categories of Vajrapāṇi include: the Vajrapāṇi Empowerment Tantra, the Vajra Earth Tantra, the Subduing Three Fierce Ones Tantra, the Vajra Club Tantra, the Vajra Sharp Tantra, and so on. Among the tantras of minor activities are: the Five Protective Dhāraṇīs, as well as countless minor dhāraṇīs such as the Radiant One, the Uṣṇīṣavijayā, the Jewel in the Hair Whorl, and so on. Second, the Conduct Tantra, also known as Upāya Tantra, where conduct is as pure as in the Kriyā Tantra and view is practiced as in the Yoga Tantra, hence both are called the vehicle of tantra, just as the ground, path, and fruit appear in the Kriyā and Yoga Tantras. In particular, when practicing deity yoga, one visualizes the wisdom deity as a sibling or friend in front of one's samaya being, thereby obtaining siddhis in seven lifetimes. The definitive tantras include: the Vairochana Abhisambodhi Tantra, the Blazing Flame Tantra, the Empowerment Tantra, the Non-Conceptual Tantra, and so on. Third, the Yoga Tantra, which is called the Yoga Tantra, is divided into three parts: essence, classification, and definitive nomenclature. The first part is that meditation, dhyāna, primarily shows the activity of mind, while the activities of body and speech are shown only as aids, thereby accomplishing siddhis. That is, in conventional truth, one perfects the mandala of all deities, or with the nature of the sole supreme glorious one, one visualizes the wisdom deity as Akanishtha or the nature of oneself as the samaya being.