Tibetan
ལ་དུ་བྱེད་པས་འཕགས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ནི་ཡིན་སྙམ་ཡིད་དཔྱོད་དུ་མ་ལུས་པར་གནད་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པས་མེ་བཙའ་ལྟ་བུའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། ཁ་འཐོར། ཁ་གཏམ། རྒྱུད་རང་གཞུང་དུ་གསུངས་པའོ། །དང་པོ་ངོ་བོ་ནི་བློ་འདས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་སྐད་ཅིག་ལ་འཆར་བའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ལས། བཞག་པ་ལམ་གྱི་མཐའ་གཅོད་པའི་མན་ངག་ནི་གཞིའི་ཁྱད་སྤྲོས་གཞི་ཚིག་ཙམ་དུའང་མ་གྲུབ་པས་མིང་ཚིག་ལས་འདས་ཏེ་ཡི་གེ་མེད། ལམ་གྱི་ཁྱད་དེ་ ལྟར་རང་ངོ་སྤྲོས་བྲལ་ལམ་དུ་ཤར་བ་ན་བྱ་རྩོལ་མེད་པས་འབྲས་བུ་རང་ས་ཟིན་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའོ། །དེའང་བྱ་བྱེད་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་མྱང་འདས་རང་ས་ན་གྲོལ་བར་འདོད་དོ། །གྲོལ་བ་སྟོབས་དག་པས་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་མན་ངག་ནི། ཆོས་ཉིད་གནས་པའི་ཆ་ནས་སེམས་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པས་གཞི་བྱས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་ལམ་ལ་སྣང་བའི་དུས་ན་མ་གྲོལ་བ་གང་ཡང་མེད་ལ། འབྲས་བུ་གནད་ལ་ཕེབས་པའི་དུས་ན་ཆོས་ཉིད་མ་དང་ཕྲད་པར་འདོད་པའོ། །ཁ་གཏམ་གྱི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པའི་ངོ་བོ་བློ་བྲལ་མ་འཁྲུལ་པ། རང་བཞིན་རྣམ་རྟོག་ཁུངས་ཟད་པ། མཚན་ཉིད་གཉིས་མེད་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ལས། གླེང་བ་ཡེངས་ལ་བོར་བའི་ཁ་གཏམ་ནི་རྩ་གནད་ཀྱི་རླུང་རླུང་གི་གནད་ཀྱིས་སེམས་རང་ཞིར་ཐིམ་པས་ཡེ་ཤེས་གསལ་ལ་དོན་དེ། སྒོ་གསུམ་འབྲེལ་ཐག་ཆོད་ནས། འགྱུ་བ་རང་སར་གྲོལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གླེང་བ་ཆད་པའི་མན་ངག་གོ། །ཁར་ཕོག་དུས་མེད་པའི་ཁ་གཏམ་ནི་དབྱིངས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ངོས་ནས་གང་ཡང་མ་ཤོང་བ་མེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཁྱབ་བརྩི་བ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་པ་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པས་ངོ་བོ་འགྱུར་བརྩི་བ་དང་། དབྱིངས་ལ་བྱ་རྩོལ་མེད་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོས་གཟུང་བའོ། །གསུམ་པ་རྒྱུད་རང་གཞུང་དུ་གསུངས་པའི་མན་ ངག་གི་ངོ་བོ་བཀའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱུང་སར་གྱུར་པ། རང་བཞིན་འཁོར་འདས་དང་བྲལ་བས་སྤང་བླང་བྱ་རྩོལ་མེད་པ། ཆོས་ཉིད་སྒྲ་ཚིག་དང་བྲལ་བས་སྟོང་ཉིད་རྩོད་གཞི་དང་བྲལ་བའོ། །དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ལྟ་བ་དགོངས་དྲིལ་བ། གཏར་ག་གེགས་སེལ་བ། གབ་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ། བཤད་པ་རང་གསལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་བའོ། །དང་པོའི་ངོ་བོ་སྤྲོས་མེད་གཞི་ལ་ཁྱབ་པས་ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་དེ་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་དུ་ཤར། རང་བཞིན་སྟོང་གསལ་དུ་གནས་པས་དགེ་སྡིག་ཕན་གནོད་དང་བྲལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་མེ
Chinese
因此而殊胜。第二，本体是并非认为如此，而是不留在臆测中，正中要害，犹如火镰。分类有三：零散语，对话，经部自宗所说。第一，本体是超越意识的自生智慧，依靠要点而瞬间显现。分类有两种：安住，是断定道之边际的诀窍，因为基之特点，连基之词句也不成立，所以超越名言，没有文字。道的特点，如此这般，自面目在离戏论道中显现时，因为没有造作，所以如成果自地稳固般，法性没有迁变。那也是以无有能作所作因缘的理由，认为轮回彻底空尽，涅槃在自地解脱。解脱，因力量清净而使道显现的诀窍是：从法性安住的方面来说，因为对心没有变化而作为基础。三身在道上显现之时，没有不解脱的。成果正中要害之时，认为是与法性母相遇。以对话方式所说的本体是，不离意识，不迷惑，自性分别念穷尽，体性无二，远离能指。分类有两种：谈论，是遗忘于散乱的对话，是根本要穴之风，以风之要穴，心融入自寂，因此智慧清晰而意义是，三门关联断绝，流动自解脱，是断绝佛与有情谈论的诀窍。无时无刻不在进行的对话是，从界限广大的方面来说，因为没有不容纳的，所以计算轮回与涅槃的周遍，法界空性没有能指，所以计算本体变化，因为界限没有造作，所以能指自生智慧。第三，经部自宗所说的诀窍的本体是，成为一切教言的来源，自性远离轮回与涅槃，所以没有取舍造作，法性远离言语文字，所以空性远离争论。分类有四：见解浓缩，放血遣除障碍，隐蔽显现，讲述以自明方式宣说。第一的本体是，无戏论周遍于基，所以业没有好坏，三界显现为完全解脱。自性安住于空明，所以远离善恶利害，佛与有情不
English
Therefore, it is superior. Second, the essence is not thinking like that, but without staying in speculation, hitting the point, like a flint. There are three types: scattered words, dialogues, and what is said in the scriptures of one's own school. First, the essence is the self-born wisdom beyond the mind, which appears in an instant based on the key points. There are two types: abiding, which is the key to determining the limits of the path, because of the characteristics of the base, even the words of the base are not established, so it transcends names and words and has no letters. The characteristics of the path, in this way, when one's own face appears on the path of non-duality, because there is no action, the Dharma nature does not change, just as the fruit is firmly established in its own place. It is also believed that samsara is completely exhausted by the reason of having no agent, action, cause, or condition, and that nirvana is liberated in its own place. Liberation, the key to making the path manifest through the purification of power, is based on the fact that there is no change in the mind from the aspect of the abiding of the Dharma nature. When the three bodies appear on the path, there is nothing that is not liberated. When the fruit hits the point, it is believed to be meeting with the mother of Dharma nature. The essence of what is said in the form of dialogue is that it is not separated from consciousness, not confused, the nature of conceptual thoughts is exhausted, the nature is non-dual, and it is free from designation. There are two types: talking, which is a dialogue forgotten in distraction, is the wind of the root key point, and the mind dissolves into its own tranquility through the key point of the wind, so wisdom is clear and the meaning is that the connection of the three doors is cut off, the flow is self-liberated, and it is the key to cutting off the talk of Buddhas and sentient beings. The dialogue that is going on all the time is, from the aspect of the vastness of the realm, because there is nothing that is not accommodated, so the pervasiveness of samsara and nirvana is calculated, the emptiness of the Dharma realm has no designation, so the change of the essence is calculated, and because the realm has no action, the self-born wisdom is designated. Third, the essence of the key instructions spoken in the scriptures of one's own school is that it becomes the source of all teachings, the nature is separated from samsara and nirvana, so there is no acceptance or rejection, the Dharma nature is separated from words and letters, so emptiness is separated from controversy. There are four types: view condensed, bloodletting to remove obstacles, hidden manifestation, and explanation spoken in a self-illuminating way. The essence of the first is that non-duality pervades the base, so karma has no good or bad, and the three realms appear as completely liberated. The nature abides in emptiness and clarity, so it is separated from good and evil, benefit and harm, and Buddhas and sentient beings do not
Tibetan
ད། མིང་ཚིག་ཡི་གེ་མེད་པས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ་བས་དབང་པོ་ཅིག་ཅར་གྲོལ་བར་བསྟན་ཏོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ལས། སྣང་བརྟགས་ལྟ་བར་འདོད་པ་བྱར་མེད་པ་ནི་ངོ་བོ་ལ་ཆོས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་མིང་དུའང་མེད། རང་བཞིན་རྩལ་དུ་ཤར་བས་འཁོར་བ་སོ་སོར་སྣང་། མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས་ལྟ་སྒོམ་ལ་ཚད་མེད་པའོ། །སེམས་རྟོག་ལྟ་བར་དྲིལ་བའི་ངོ་བོ་སྐྱེ་མེད་དུ་དག་པས་ཉོན་མོངས་རང་སར་གྲོལ། རང་བཞིན་འགག་མེད་དུ་ཤར་བས་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་མེད། མཚན་ཉིད་ཡེ་གྲོལ་དུ་ཤར་བས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ལམ་ཟད་པའོ། །གཉིས་པ་གཏར་ག་གེགས་སེལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཤིས་བསྟན་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་མཚམས་ཕྱེད། རང་བཞིན་ འཆུགས་ས་མེད་པས་བློ་མ་བུའི་སྡེབས་མེད། མཚན་ཉིད་གཞི་དག་པས་འཁྲུལ་པ་རང་ཐོག་ཏུ་བསལ་བའོ། །དབྱེ་ན་དངོས་པོ་འདུག་ཚུལ་གྱི་གེགས་བསལ་བ་དང་། ལྟ་སྒོམ་དྲོད་ཚད་ཀྱི་གེགས་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ནི་ངོ་བོ་བཅོས་སུ་མེད་པས་ཅིར་སྣང་སེམས་ཡིན་དུ་གྲོལ། རང་བཞིན་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་མིང་མེད་དུ་སྟོངས། མཚན་ཉིད་གོམས་མ་དགོས་པས་ཤེས་བྱ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ལྟ་བའི་དྲོད་འཁོར་འདས་གཉིས་རོ་མཉམ་དུ་འདྲེས་པ་སྟེ། དེའང་ལྟ་བ་གཡོ་བའི་དུས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཉིད་ངོས་ཟིན་པ་འདྲེ་རྐུན་ངོས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྟ་བ་ཐོབ་པའི་དུས་ལུས་ངག་ལ་དྲོད་ཐོབ་པ་སྟེ་མེ་འབར་བ་ལ་ཤིང་བསྣན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྟ་བ་བརྟན་པའི་དུས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཤན་ཕྱེད་པ་སྟེ་དམག་མི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྒོམ་པ་གཡོ་བའི་དུས་རླུང་སེམས་ལ་བྱན་ཚུད་པ་ཕྱུག་པོའི་མཛོད་ཁང་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒོམ་པ་ཐོབ་པའི་དུས་སེམས་ལམ་དུ་ཚུད་པ་གླང་པོ་ཆེ་བྲེས་ན་ཉལ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྒོམ་པ་བརྟན་པའི་དུས་རིག་པ་སྟོབས་རྙེད་པ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་གཡོ་བའི་དུས་ཤེས་པའི་གཏད་འཛིན་ཡལ་བ་སྨྱོན་པ་ཁྲོག་ལངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་ཐོབ་པའི་དུས་འཁྲུལ་སྣང་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་ཁྱུང་ནམ་མཁར་ལྡིང་བ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་ པ་བརྟན་པའི་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་དྲོད་ཚད་ཟིན་པ་བྲམ་ཟེའི་བུ་མོ་ལས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའང་སྤྱོད་པས་སྣང་བའི་གེགས་བསལ་བས་སྣང་རྐྱེན་གྲོགས་སུ་ཤར་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ལས་འགྲོ་ས་མེད། སྒོམ་པས་འགྱུ་བའི་གེགས་བསལ་བས་དྲན་བསམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་འགྲོ་ས་མེད། ལྟ་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གེགས་བསལ་བས
Chinese
ད། 由于没有名相词句文字，因此显示了不依靠各种乘的法也能成佛，而是顿悟解脱。分类有两种：如果想要观察显现，那是做不到的，因为本体没有法，甚至没有佛的名号。自性显现为力量，因此轮回各自显现。由于体性不确定，因此见修行没有定数。如果将心念收摄于见中，本体清净无生，因此烦恼自然解脱。自性无碍显现，因此没有舍取、遮破和建立。体性显现为本来解脱，因此轮回涅槃之路穷尽。第二，以放血排除障碍的方式开示，本体显示法性的本性，因此区分了轮回和涅槃的界限。自性没有错乱之处，因此没有母子之分别。体性是根本清净，因此错乱在自身被消除。分类有排除事物存在方式的障碍，以及排除见修行暖相的障碍。第一，本体不可改变，因此显现什么都解脱为心。自性没有因果，因此三界空无名号。体性不需要习惯，因此不依赖其他所知。第二是见的暖相，轮回涅槃二者混合为一味。其中，见的动摇之时，认识到轮回的法性，就像认识到鬼和盗贼一样。获得见之时，身语获得暖相，就像火燃烧时添加木柴一样。见稳固之时，区分轮回涅槃的差别，就像士兵战场上获胜一样。修动摇之时，风融入心，就像去富人的宝库一样。获得修之时，心进入正道，就像大象被驯服后躺下一样。修稳固之时，觉性获得力量，就像国王从头顶被加冕一样。行动摇之时，失去觉知的把握，就像疯子发狂一样。获得行之时，错觉被压倒，就像鹏鸟在空中飞翔一样。行 稳固之时，获得三身的暖相，就像从婆罗门女那里获得一样。因此，通过行排除显现的障碍，显现的因缘显现为帮助，因此没有超出法性的去处。通过修排除流动的障碍，因此没有超出忆念、思维和禅定的去处。通过见排除法性的障碍。
English
Da. Since there are no names, words, or letters, it shows that one can attain Buddhahood without relying on the Dharma of various vehicles, but through sudden enlightenment and liberation. There are two is stable, the warmth of the three kayas is attained, like obtaining it from a Brahmin girl. Therefore, by eliminating the obstacles of appearance through conduct, the conditions of appearance manifest as help, so there is nowhere to go beyond Dharmata. By eliminating the obstacles of movement through practice, there is nowhere to go beyond memory, thought, and samadhi. By eliminating the obstacles of Dharmata through view.