Tibetan
་ཆོས་ལ་མ་བརྟེན་ཡང་སངས་རྒྱས་ལས་འགྲོ་ས་མེད་པའོ། །གསུམ་པ་གབ་པ་མངོན་ཕྱུང་གི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་བའི་ངོ་བོ་ཐོབ་ཏུ་མེད་པས་གང་ལའང་གདེང་མི་འཆའ། རང་བཞིན་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པས་རེ་དོགས་ཀྱི་འཕྲེང་མི་འཆའ། མཚན་ཉིད་ལ་བརྟགས་ན་མི་རྙེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྩ་བ་རུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན་གཅིག་གབ་ནས་གཉིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་དང་། གཉིས་གབ་ནས་གཅིག་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་མངོན་ལ་སྒོམ་པ་གབ་ན། དེའི་ངོ་བོ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཐོག་མཐའ་ཆད་དོ། །རང་བཞིན་ཐ་དད་མ་ཡིན་པས་ཐིག་ལེ་ལ་ཕྱི་ནང་མེད། མཚན་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་རྒྱུ་མེད་ཟང་ཐལ་བའོ། །ཡང་སྤྱོད་པ་གབ་ནས་ལྟ་སྒོམ་གཉིས་མངོན་ལ་སྟོང་པས་སྟོང་པ་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྟ་བ་གབ་ནས་སྤྱོད་སྒོམ་གཉིས་གསལ་ན་འཛིན་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་བས་ཡུལ་མེད་ཀྱི་རིག་པ་གཏད་མེད་དུ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྒོམ་པ་ཕྱུང་ནས་ལྟ་སྤྱོད་ གབ་ན་གཏད་མེད་ཀྱི་རིག་པ་ལྟོས་མེད་དུ་ཕྱུང་བས་རྒྱུ་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རང་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་ཕྱུང་ནས་ལྟ་སྒོམ་གབ་ན་ལུས་གཡང་སར་བོར་ནས་སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལྟ་བ་ཕྱུང་ནས་སྤྱོད་སྒོམ་གཉིས་གབ་ན་སེམས་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྐྱལ་བས་ལུས་ངག་གནད་ལ་ཕེབས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་འདི་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་ལུང་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ། ཁ་ཅིག་ཏུ་དབྱིངས་ལྟ་བ་གཙོ་བོར་བསྟན་ནས་གཞན་ཞོར་ལ་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་བཤད་པ་རང་གསལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པའི་ངོ་བོ་ནི་སྒྲ་ཚིག་ལས་འདས་པས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ། རང་བཞིན་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཕྱོགས་མེད་དུ་རང་ཤར། མཚན་ཉིད་བློ་ལས་འདས་པས་འགྱུ་བྱེད་འཕྲོ་འདུ་དང་བྲལ་བའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ་འཁྲུལ་པ་བདེད་དུ་འདོད་པ། འཁྲུལ་པ་གཞི་ལ་བཟློག་པ། ཐིག་ལེ་རང་གནད་ལ་ཕེབས་པའོ། །དང་པོའི་ངོ་བོ་འཁྲུལ་པ་མ་རིག་པའི་རྩ་བས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གཞི་བཏིང་བ་དེ་ཉིད་རང་དུ་དེད་པས་མ་རིག་པ་རྩད་ཆོད། རང་རིག་དང་པོའི་གཞི་ལ་འཁྱོལ་ཏེ་བཟློག་པ་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱུང་བས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་བདེད་ནས་དམིགས་པའི་གདར་ཤ་ཆོད། འཁོར་བ་འཁྲུལ་པའི་གཞི་ཟད་ཡེ་དག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་པ་རང་དག་པས་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པའི་ལམ་ཟད་ པའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་ལས། འཁྲུལ་པ་རྩད་བཅད་པས་འཁོར་འདས་ལྟོ་བཟློག་པའི་ལུ
Chinese
不依赖于正法，也没有比佛陀更好的去处。 第三，以隐藏显露的方式宣说的体性，因为无法获得，所以对任何事物都不执着。自性没有偏颇，所以不执着于希望和恐惧的连串。如果考察体相，因为无法找到，所以称为轮回涅槃的根本腐烂。 分类有两种，一种是隐藏一个而显露两个，另一种是隐藏两个而显露一个。第一种是显露见行二者而隐藏修法，那么，它的体性是双运，没有起始和终结，所以断绝了轮回涅槃的起始和终结。自性不是他异，所以明点没有内外。体相没有依赖，所以是无因的通透。 又，如果隐藏行持而显露见修二者，因为是空性，所以称为空性清净。如果隐藏见地而显明行修二者，那么，无执的觉性无偏颇地显现，所以称为无境的明觉无所依地解脱。 第二种是显露修法而隐藏见行，那么，无所依的明觉无依赖地显露，所以称为无因的果位安住于自身。 如果显露行持而隐藏见修，那么，身体抛弃于悬崖，心融入法性。 如果显露见地而隐藏行修二者，那么，心安住于空性，所以称为身语到达要害。 像这样的方式的续部和教证非常多，有些地方主要宣说界见，而附带宣说其他的，就像《普贤根本续》等一样。 第四，以宣说自明的方式宣说的体性，是超越语言文字，不住于任何宗派的。自性本来清净的法性无偏颇地自生。体相超越了心识，所以远离了动摇和聚散。 分类有三种，即认为错乱是需要断除的，将错乱返回到根本，以及明点到达自身要害。 第一种的体性是，错乱是无明的根本，奠定了三界轮回的基础，将它自身断除，从而斩断无明的根源。安住于原始的自明之基，没有返回。 自性显现为多种多样，所以从因缘的断除中，截断了所缘的执着。轮回是错乱的根本穷尽，称为原始清净大圆满。 体相是错乱自性清净，所以觉性穷尽了错乱的道路。 分类有三种，即因为斩断了错乱，所以轮回涅槃
English
Without relying on the Dharma, there is no better place to go than the Buddha. Third, the nature of the teachings given in the manner of concealing and revealing is that, because it cannot be obtained, one does not cling to anything. Because the nature is without bias, one does not cling to the chain of hope and fear. If one examines the characteristics, because it cannot be found, it is called the root of samsara and nirvana rotting. The divisions are two: one is concealing one and revealing two, and the other is concealing two and revealing one. The first is when view and conduct are revealed and meditation is concealed. Then, its nature is union, without beginning or end, so the beginning and end of samsara and nirvana are cut off. Because the nature is not different, the bindu has no inside or outside. Because the characteristics have no dependence, it is causeless and thorough. Again, if conduct is concealed and view and meditation are revealed, because it is emptiness, it is called pure emptiness. If view is concealed and conduct and meditation are revealed, then unobstructed awareness arises without bias, so it is called objectless awareness liberated without support. The second is when meditation is revealed and view and conduct are concealed, then unsupported awareness is revealed without dependence, so it is called the causeless result abiding in itself. If conduct is revealed and view and meditation are concealed, then the body is thrown off a cliff and the mind merges into the nature of reality. If view is revealed and conduct and meditation are concealed, then the mind is placed in emptiness, so it is called the body and speech reaching the essential point. There are very many tantras and agamas of this kind. In some places, the view of space is mainly taught, and others are taught as secondary, like the Kunjed Gyalpo Tantra and so on. Fourth, the nature of the teachings given in the manner of self-clarification is that it transcends words and letters and does not abide in any established conclusion. The nature of reality, which is primordially pure, arises spontaneously without bias. The characteristics transcend the mind, so it is free from movement and gathering. The divisions are three: considering delusion as something to be abandoned, reversing delusion to its basis, and the bindu reaching its own essential point. The nature of the first is that delusion is the root of ignorance, laying the foundation for the three realms of samsara. Abandoning it itself cuts off the root of ignorance. Abiding in the original basis of self-awareness, there is no reversal. Because the nature arises in various ways, from the abandonment of causes and conditions, the clinging to objects is cut off. Samsara is the exhaustion of the basis of delusion, called the great perfection of primordial purity. The characteristic is that delusion is self-purifying, so awareness exhausts the path of delusion. The divisions are three: because delusion is cut off, samsara and nirvana
Tibetan
གས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་ཉིད་རང་གྲོལ་བར་ཤེས་པས་ཡེ་ནས་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བའི་རྒྱས་ཐེབས་པ་སྟེ་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་ལས་འདས། རང་བཞིན་སོ་སོར་འཁྲུལ་པས་ཀུན་བཏགས་གློ་བུར་བའི་ཚད་ཟིན་ཏེ་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཡུལ་ལས་འདས། མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་པ་ངོ་ཤེས་པས་མ་འཁྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་ཚད་ཟིན་པའོ། །འཁྲུལ་པ་རང་སོ་ལ་བཞག་པས་མ་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་ཉིད་ངོས་ཟིན་པའི་ངོ་བོ་ནི་དང་པོ་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བས་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་དག །ལྟར་འཁྲུལ་བར་མི་གནས་པས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་སྟོངས། ཕྱིས་འཁྲུལ་མི་སྲིད་པས་ལས་དགེ་སྡིག་གི་མཐའ་ཆོད་པའོ། །རང་བཞིན་ལ་དབྱེར་མེད་པས་འཁོར་འདས་རིག་པར་གཞི་གཅིག་སྟེ་འཁྲུལ་པ་རང་དག །མཚན་ཉིད་ལ་འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་དོང་སྤྲུགས་པའོ། །འཁྲུལ་གཞི་མགོ་བསྐོར་བས་འཁྲུལ་འཁོར་རྒྱུན་ཆད་པའི་ངོ་བོ་འཁོར་བར་ལྟུང་བྱེད་གཞི་སྟོངས་པས་མ་རྙེད་པའི་གཞི་འཆོས། རང་བཞིན་རྩིས་ལས་འདས་པས་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་དུ་མ་གྲུབ་སྟེ། མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་གྱི་བློ་དང་བྲལ་བའོ། །ཐིག་ལེ་རང་གནད་ལ་འབེབས་པའི་རང་ངོ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད། རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཐ་སྙད་ཚིག་ལས་འདས། མཚན་ ཉིད་ངོ་སྤྲད་པས་ཡིད་ཆེས་ཏེ་ཐག་ཆོད་པའོ། །དབྱེ་ན། སྙན་བརྒྱུད་དང་། བཤད་རྒྱུད་གཉིས་སོ། །སྙན་བརྒྱུད་ནི་ངོ་བོ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་དངོས་སུ་བརྒྱུད་པས་འབྲེལ་བས་ཉེ་ལ། རང་བཞིན་རྣ་བའི་དབང་པོ་དང་འབྲེལ་བས་བར་མ་ཆོད། མཚན་ཉིད་ནོར་འཆུགས་མེད་པས་ཡིད་ཆེས་གདེང་དང་བཅས་པའོ། །དབྱེ་ན་ཡི་གེ་ཅན་དང་ཡི་གེ་མེད་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ཚིག་དོན་གྱི་མན་ངག་ཏུ་བབ་པ་རྣམས་སོ། །བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྒྱུ་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྡོག་པའི་གཞི་མེད། རང་བཞིན་འོད་གསལ་དྲི་མ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཤེས། མཚན་ཉིད་རྟོག་དཔྱོད་ལས་འདས་པས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དགོངས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པའོ། །དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ཕྱི་སྐོར། ནང་སྐོར། གསང་སྐོར། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར་རོ། །དང་པོ་ཕྱི་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་དུ་མེད་པས་དུག་ལྔ་ལམ་ཁྱེར་ལ་གནས། རང་བཞིན་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པས་ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་འཆར། མཚན་ཉིད་ཕྱོགས་ཆ་མེད་པས་སྟོང་ཉིད་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའོ། །ནང་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་གཟུགས་ཅན་རང་མཚན་དུ་མེད་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད།
Chinese
其体性，即知晓迷乱之根本无明自解脱，是本初未曾迷乱的增益，已超越迷乱与非迷乱。自性上，各自迷乱，已证得遍计所执的虚假性，已超越能取所取的对境。特征上，认识迷乱，已证得非迷乱之智慧的暖相。将迷乱安住于自身，证认出非迷乱之法性的体性是：首先，未曾迷乱，故无无明之因；其次，不住于如是迷乱，故业与烦恼之基已空；最后，不可能迷乱，故业之善恶边际已断。自性上，无有分别，故轮回涅槃于觉性为一基，迷乱自解。特征上，无有迷乱之因，故三界彻底清净。迷乱之基被欺骗，故迷乱之轮恒常断绝的体性是，轮回之堕落因已空，故已矫正未证悟之基。自性已超离算计，故不成立迷乱与非迷乱。特征已远离迷乱与非迷乱之分别念。将明点安住于自身要处，唯一自性远离戏论，故无有一与众多。自性无有二元，故已超越言语名相。特征上，已作介绍，故已生起信心，从而已决断。
English
Its essence is the realization that ignorance, the root of delusion, is self-liberated, which is the increase of what has never been deluded from the beginning, transcending delusion and non-delusion. In terms of its nature, each individual delusion has realized the falsity of imputed phenomena, transcending the objects of grasping and being grasped. In terms of its characteristics, recognizing delusion has attained the warmth of non-deluded wisdom. The essence of recognizing the nature of non-delusion by placing delusion in its own place is: firstly, because it has never been deluded, there is no cause for ignorance; secondly, because it does not abide in such delusion, the basis of karma and afflictions is empty; and finally, because delusion is impossible, the boundary between good and evil karma is severed. In terms of its nature, there is no distinction, so samsara and nirvana are one basis in awareness, and delusion is self-liberated. In terms of its characteristics, there is no cause for delusion, so the three realms are completely purified. The essence of the delusion-basis being deceived, so that the wheel of delusion is constantly cut off, is that the cause of falling into samsara is empty, so the basis of non-realization has been corrected. Because its nature is beyond calculation, delusion and non-delusion are not established. Its characteristics are free from the conceptual mind of delusion and non-delusion. Placing the bindu in its own essential point, the single essence is free from elaboration, so there is no one or many. Because its nature is non-dual, it transcends words and names. In terms of its characteristics, it has been introduced, so faith has arisen, and thus it has been decided. Divisions: There are two types: oral transmission and explanatory transmission. Oral transmission, in terms of its essence, is transmitted directly from one to another, so the relationship is close. In terms of its nature, it is connected to the ear sense, so there is no interruption. In terms of its characteristics, there is no error, so it has faith and certainty. In terms of divisions, there are oral transmissions with and without letters, all of which are pith instructions of words and meanings. The essence of the explanatory transmission is that the nature of uncreated phenomena, self-arisen wisdom, has no cause, so there is no basis for reversing in the three realms. In terms of its nature, it is luminous and immaculate, so the characteristics of the five wisdoms are known. In terms of its characteristics, it has transcended conceptual thought, so it constantly abides in the intention of the three kayas and five wisdoms. There are four types of divisions: outer circle, inner circle, secret circle, and unsurpassed secret circle. Firstly, the essence of the outer circle is that afflictions cannot be abandoned, so the five poisons abide on the path. In terms of its nature, there is no effort or practice, so all appearances manifest as the nature of phenomena. In terms of its characteristics, there is no partiality, so emptiness has never been separated from anywhere. The essence of the inner circle is that colored phenomena have no self-nature, so it is the nature of signlessness.