Chinese
显现为自性，在清净大空中涌现。种种显现如过眼云烟，心识执着于此亦如过眼云烟。本来一切法不触不连，若不识自性，执着二取，则于清净大空中涌现。因此，见解上无所谓“是”，故超越言语名相；修行上无所谓“非”，故无取舍和断立；行为上无所谓“是非”，故所作所为皆于法性中解脱；果上无所谓断证，故安住自性，远离依赖。第四种的体性是，轮回涅槃诸法显现为显现、觉性、身和智慧，因此不分轮回涅槃，于法性大空中，从现在起不增不减，无论显现为何种境和心，皆安住于此。并且，于当下认出“是”的当下，坦然放松，安住于无散乱的大空中。这被称为将不动的任运自成的大钉，钉在能取所取的中间。不改变不舍弃轮回的错觉显现，于法性中无勤地念诵普贤王如来的密意，于当下直视自性的要点，将觉性安住于自性，则念头和想法的体性，于内外无处解脱，于无依的彻底解脱大空中 成佛。无有忆念、思索、寻觅和愤怒，故超越心识；任何显现皆无依而生，故超越对境；任何显现皆于当下消融，故超越取舍；显现和执着皆平等显现，故超越作为和因果。总而言之，可归纳为游戏、庄严、法性、无为四种虚空。游戏虚空是指，无所谓“是”的游戏，于无碍显现的自性中，轮回涅槃不动摇不变异。无所谓“非”的游戏，不执着于边际，应了知其为如虚空般的境界。庄严虚空是指，显现本自显现为心的庄严，心性本自显现为自生的庄严，自生本自显现为无有造作的庄严，于无生自性中无碍显现，故不否定不肯定显现和心识。应了知其为自然运行、自然安住、自然明亮的大境界。法性虚空是指，一切皆无来处，亦无住处，亦无灭处，于法性的自性中，法性
English
Appearing as the very nature, it surges forth into the vast expanse of pure space. The various appearances are like passing clouds. The awareness that grasps onto them is also like passing clouds. In reality, all phenomena are inherently untouched and unconnected. If one does not recognize this nature, clinging to the duality of subject and object, then one is submerged in the vast expanse of pure, self-liberated space. Therefore, in terms of view, there is no "is," so it transcends words and concepts. In terms of meditation, there is no "is not," so there is no acceptance or rejection, no affirmation or negation. In terms of action, there is no "is or is not," so actions are liberated into the nature of reality. In terms of result, there is no abandonment or attainment, so one wishes to abide in self-nature, free from dependence. The essence of the fourth is that all phenomena of samsara and nirvana arise as appearances, awareness, form, and wisdom. Therefore, without differentiating between samsara and nirvana, in the great nature of reality, from this very moment, without adding or subtracting, one wishes to abide in whatever appears as object or mind. And in that, in the very recognition of "is," one relaxes openly, abiding in the vast, unwavering space. This is called driving the stake of the great, unchangeable, spontaneously accomplished into the space between the grasped and the grasper. Without transforming or abandoning the illusory appearances of samsara, in the nature of reality, without effort, one recites the intent of Samantabhadra. By directly seeing the key point of one's own face, settling awareness in its own place, the nature of thoughts and concepts is liberated into the absence of inner, outer, and location, and in the vast expanse of unconditioned, complete liberation, It is called attaining Buddhahood. Without memory, thought, seeking, or anger, it transcends the mind. Whatever appears arises without dependence, so it transcends objects. Whatever arises dissolves in that very moment, so it transcends acceptance and rejection. Appearances and attachments arise equally, so it transcends action, effort, cause, and effect. In summary, these can be gathered into the four spaces of play, adornment, nature, and non-action. The space of play is the play without any "is" side, in the nature of unobstructed arising, samsara and nirvana are unmoving and unchanging. The play without any "is not" side does not solidify into clinging to extremes. One should understand its realization to be like the sky, beyond all directions. The space of adornment is that appearances spontaneously arise as the adornment of mind, mind itself spontaneously arises as the adornment of self-origination, and self-origination spontaneously arises as the adornment of non-fabrication. From the nature of non-arising, it arises unceasingly, so appearances and mind are neither negated nor affirmed. One should understand its realization to be the great realm of natural flow, natural abiding, and natural clarity. The space of nature is that all things come from nowhere, abide nowhere, and cease nowhere, in the nature of reality, the nature
Tibetan
ཀྱི་སྣང་བའམ་རོལ་པའམ་རྩལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་མཚར་ཆེ། འབྱུང་བཞིའི་འཕོ་འགྱུར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སམ་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ་ལྟར། ཆོས་ཉིད་ཡེ་སྟོང་ཡེ་གྲོལ། ཡེ་གཞག་ཆེན་པོའི་ངང་དུ། བློ་འབྱུང་འཇུག་རེ་དོགས་དང་ བྲལ་བར་ཕྱམ་གདལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །བྱ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཀློང་ནི་ཆོས་གང་ལའང་ཆེད་དུ་འབད་རྩོལ་གྱིས་བླང་དོར་མི་དགོས་ཏེ། མ་བྱས་ཡེ་ཟིན། མ་གྲོལ་ཡེ་གྲོལ། མ་སྦྱངས་ཡེ་དག །མ་བསྒྲུབས་ཡེ་གྲུབ་ཏུ་འདུག་པས། ནམ་མཁའ་འཕོ་འགྱུར་དང་བཅོས་བསླད་མེད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཀློང་གི་སྡེ་རྣམས་བསྡུས་ན་དགུར་འདུས་ཏེ། ལྟ་བ་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཀློང་། སྒོམ་པ་ལ་ཡིན་མིན་མེད་པའི་ཀློང་། འབྲས་བུ་ལ་རེ་དོགས་མེད་པའི་ཀློང་། ངོ་བོ་ལ་གྲུབ་བསལ་མེད་པའི་ཀློང་། རང་བཞིན་ལ་མ་འགགས་རོལ་པའི་ཀློང་། མཚན་ཉིད་ལ་སྣང་སེམས་གྲོལ་བའི་ཀློང་། དབྱིངས་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཀློང་། རོལ་པ་འགག་མེད་རང་ཤར་གྱི་ཀློང་། ལྷུན་མཉམ་ཡེ་གྲོལ་ཅོག་གཞག་གི་ཀློང་ངོ་། །དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། ལྷུན་གྲུབ་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་། རང་གསལ་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ཀློང་། མ་བྱས་ཡེ་ནས་གྲུབ་པའི་ཀློང་ངོ་། །དེ་དག་གི་ཚུལ་རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་གྱི་མཚན་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ལ། ལེའུ་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་དང་ཆིག་སྟོང་། ཤླཽ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡོད་པ་རྣམས། ལ་བཟླ་བ་ཁྲི་ཕྲག་བརྒྱད་དུ་འདུས་ལ། དེའང་ཤན་འབྱེད་པ་ཁྲི་ཁྲག་གཉིས་སུ་འདུས། དེའང་གེགས་དགུ་བརྒྱར་འདུས་ཏེ། གནད་སྟོང་ཕྲག་གཉིས། གཟེར་བུ་ལྔ་བཅུ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བྱས་གྲོལ། གཞག་གྲོལ། ཅེར་གྲོལ་གྱི་འཕྱོངས་གསུམ་དུ་འདུས་པའོ། །དོན་གསུམ་པ་མན་ངག་གི་སྡེ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཁྱད་པར། ངོ་བོ། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི་སེམས་ཀློང་གཉིས་ལས། ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། དེ་ལྟར་གཏན་ལ་མ་ཕབ་ན། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པ་རྣམས་དང་ནི། །ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ངེས་གསང་སྙིང་པོ་འདི། །མུན་པ་ལས་ནི་མར་མེའམ། །བ་གླང་རྣམས་ལས་གླང་ཆེན་ནམ། །གཅན་གཟན་རྣམས་ལས་སེང་གེའམ། །རྐང་ཐང་རྣམས་ལས་རྟ་པ་བཞིན། །ཀུན་གྱི་ནང་ནས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་པས། སེམས་སྡེ་སེམས་ཡིན་པ་ལ་ལ་ལས་ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་ལ། ཀློང་སྡེ་ཆོས་ཉིད་ལ་འཛིན་པས་ཡིད་དཔྱོད་དུ་སོང་བ་ལས། མན་ངག་གི་སྡེ་ནི་གནས་ལུགས་རང་གས
Chinese
的显现或者嬉戏或者才华以各种方式显现，非常奇妙。四大的变动如同未曾动摇虚空的界限或者自性。法性本初空性本初解脱。在本初大安置的状态中。意念生起进入希望和恐惧都 脱离而坦然舒展，如是认为。远离作为的界限，对于任何法都不需要特意以努力而取舍，因为不作而本已获得。不解脱而本已解脱。不修习而本已清净。不成就而本已成就。如同虚空没有变动和改造一样，应当如是了知，如是认为。如是，界限的部类如果归纳则归纳为九：见解上没有变动的界限。修行上没有是与非的界限。果上没有希望和恐惧的界限。本体上没有成立和破除的界限。自性上没有阻碍的嬉戏的界限。体性上显现和心识解脱的界限。界限上没有变动的界限。嬉戏无碍自生的界限。任运平等本初解脱当下安住的界限。那些如果归纳则归纳为三：任运成就广大浩瀚的界限。自明无有作为的界限。不作本初成就的界限。详细阐述那些道理的续部以三千名号归纳的那些，有章节一万一千，颂六十四万，那些归纳为复诵八千，那些也归纳为辨别二千，那些也归纳为阻碍九百，要点二千。 以及五十大钉全部作为解脱。安置解脱。直视解脱的三种要诀中归纳。第三个意义，口诀的部类有三：差别，本体，分类。第一个是心部和界限部两者中，最为殊胜超胜，出自《大庄严》中：嗟！金刚持。如果不如是确定，和执持分别念的人们，没有任何差别。因此，这个决定隐秘心髓，如同黑暗中的明灯，或者牛群中的大象，或者猛兽中的狮子，或者徒步者中的骑马者一样。在一切之中最为超胜。如是说。心部因为是心，有些人执持分别念，界限部因为执持法性而成为分别念，口诀部则是安住于实相自
English
The appearances or play or talents of are manifested in various ways, which is very wonderful. The changes of the four elements are like not moving from the realm or nature of the sky. The nature of reality is primordially empty and primordially liberated. In the state of great primordial placement. Thoughts arise and enter, hope and fear are both freed from and spread out openly, so it is believed. The expanse free from activity does not require any special effort of acceptance or rejection for any dharma, because it is inherently attained without action. It is inherently liberated without liberation. It is inherently purified without cultivation. It is inherently accomplished without accomplishment. Just as the sky is without change or alteration, it should be understood in this way, so it is believed. Thus, if the categories of expanse are summarized, they are summarized into nine: the expanse without change in view. The expanse without right or wrong in practice. The expanse without hope or fear in result. The expanse without establishment or refutation in essence. The expanse of unceasing play in nature. The expanse of liberation of appearance and mind in characteristics. The expanse without change in space. The expanse of unceasing, self-arising play. The expanse of spontaneous, co-emergent, primordial liberation, immediate abiding. If these are summarized, they are summarized into three: the expanse of spontaneous accomplishment, vast and great. The expanse of self-illumination without effort. The expanse of inherent accomplishment without action. Those tantras that extensively explain these principles, summarized by three thousand names, have eleven thousand chapters and six hundred and forty thousand verses, which are summarized into eight thousand recitations, which are also summarized into two thousand distinctions, which are also summarized into nine hundred obstacles, two thousand key points. And all fifty pegs are summarized into the three essential points of action liberation, placement liberation, and staring liberation. The third meaning, the category of oral instructions, has three: distinction, essence, and classification. The first is the most special and superior among the two, the mind category and the expanse category, from the Great Array: Alas! Vajra Holder. If it is not determined in this way, there will be no difference from those who hold conceptual thoughts. Therefore, this definitive secret essence is like a lamp in the darkness, or an elephant among cows, or a lion among wild animals, or a horseman among pedestrians. It is the most superior among all. As it is said. The mind category is mind, and some hold conceptual thoughts, the expanse category becomes conceptual thought because it holds the nature of reality, while the oral instruction category abides in the reality of self-