Tibetan
རང་བཞིན་འགྲོ་འོང་མེད་པས་དུས་རྟག་པར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས། མཚན་ཉིད་ཟུག་པའི་ངོས་ནས་རྩ་བ་ལྟར་བྱུང་། འདྲིལ་བའི་ངོས་ནས་སྡོང་པོ་ལྟར་བྱུང་། རྒྱས་ པའི་ངོས་ནས་ལོ་འདབ་ལྟར་བྱུང་། གསལ་བའི་ངོས་ནས་མེ་ཏོག་ལྟར་བྱུང་། སྨིན་པའི་ངོས་ནས་འབྲས་བུ་ལྟར་བྱུང་བའོ། །གསང་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་དུས་མཉམ་པས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་རག་མ་ལུས། རང་བཞིན་དབུགས་ཆད་པ་དང་སངས་རྒྱ་བ་དུས་མཉམ་པས། བརྩོན་འགྲུས་དང་གོམས་སྟོབས་ལ་རག་མ་ལུས། མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བ་དུས་མཉམ་པས་རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་ལ་རག་མ་ལུས། གསང་བ་བླ་མེད་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་ཚིག་ལ་མ་བརྟེན་པས་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ་རག་མ་ལུས། རང་བཞིན་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པས་ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ལ་མི་གནས། མཚན་ཉིད་སྣང་བ་བཞི་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་རེ་ལྟོས་མི་འཆའ་བའོ། །དེའང་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཚེ་འདིར་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ལུང་གིས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་བི་མ་ལའི་སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ཕྱི་སྐོར་ལུས་དང་འདྲ་སྟེ་ཐ་སྙད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན། །ནང་སྐོར་མིག་དང་འདྲ་སྟེ་མཐོང་བ་བརྡ་ཡི་ཆོས། །གསང་སྐོར་སྙིང་དང་འདྲ་སྟེ་དྲན་བྱེད་ཟུངས་ཀྱི་ཆོས། །འདི་ནི་ལུས་ཀུན་རྫོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་འདྲ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་གི་སྡེ་སྐོར་ཕྱི་ནང་གསང་བ་བླ་མེད་བཞི་ལ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་སོ་སོ་བ་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་བཅུ་གཉིས། ལེའུ་ སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ། ཤླཽ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། གནད་སྟོང་ཕྲག་ལྔ། འཕྱོང་ཆེན་པོ་བརྒྱད། གཟེར་བུ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ། གེགས་སྟོང་ཕྲག་དགུ་བརྒྱ། ཤན་འབྱེད་ཁྲི་ཕྲག་བདུན། ལ་བཟླ་བ་འབུམ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཏེ་བརྗོད་བྱ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པ། བཀའ་སྩལ་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ་མན་ངག་གི་སྡེའོ། །དེ་ལྟར་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀློང་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། རོལ་པ་འགག་པ་མེད་པའི་ཀློང་། བློ་ལ་མ་གྲོལ་བ་མེད་པའི་ཀློང་། ངོ་བོ་ལ་བཟང་ངན་མེད་པའི་ཀློང་ངོ་། །མན་ངག་གི་སྙིང་པོའང་གནད་བཀྲོལ་བ་དང་། འགག་བསྡམ་པ་དང་། ངོ་སྤྲད་པ་དང་། མངོན་སུམ་རང་གནད་ལ་དབབ་པ་དང་བཞིར་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་ངེས་པར་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ལས། སོ་སོར་བཤད་པ་ནི་སེམས་སྡེའི་རྒྱུད་ལ། བོད་དུ་འགྱུར་བ
Chinese
自性无来无去，是故恒常安住之智慧。从体性坚固之角度而言，如树根般生起；从凝聚之角度而言，如树干般生起；从增长之角度而言，如树叶般生起；从显明之角度而言，如花朵般生起；从成熟之角度而言，如果实般生起。密宗之体性，认识与证悟同时获得，故不依赖闻思修三者。自性断气与成佛同时，故不依赖精进与串习之力。体性成佛与慈悲生起同时，故不依赖二资粮圆满。无上密宗之体性不依赖文字，故不依赖分别念之智慧。自性现量了知，故不住于以意识分别之见解。体性四相圆满，故不希求果位三身五智。此乃本来任运成就，故于此生显现。彼等之自性，当以教证生起信解。如邬金比玛拉尊者之《光明灯论》云：“外轮如身，广说名言；内轮如眼，见解符号之法；密轮如心，忆念精要之法；此如身圆满之士夫。”如是之大圆满窍诀部，外内秘密无上四部，所诠之因由各异者，有二万二千之多。章有三万五千之多。颂（梵文：śloka，梵文罗马拟音：śloka，汉语字面意思：颂）有六十四万之多。要点有五千之多。大橛有八个。小橛有一百八十个。障碍有九千个。辨别有七万个。遮遣有二十五万个，所说与虚空边际相等。所宣说者，乃究竟之窍诀部。如是窍诀部三者，汇集于三界中，即游戏无止息之界，无不解脱于心之界，本体无好坏之界。窍诀之精华亦汇集于要点解脱，阻碍封闭，认识，现量安住于自要点四者之中。第三，于当决定名相之义，有二，其中个别宣说者，于心部之续中，于藏地翻译。
English
The nature is without coming and going, therefore it is the wisdom that abides eternally. From the perspective of the firmness of characteristics, it arises like a root; from the perspective of condensation, it arises like a trunk; from the perspective of growth, it arises like leaves; from the perspective of clarity, it arises like a flower; from the perspective of ripening, it arises like a fruit. The essence of the secret cycle is that recognition and realization are obtained simultaneously, so it does not depend on the three of hearing, contemplation, and meditation. The cessation of nature and the attainment of Buddhahood are simultaneous, so it does not depend on diligence and the power of habituation. The Buddhahood of characteristics and the arising of compassion are simultaneous, so it does not depend on the completion of the two accumulations. The essence of the unsurpassed secret cycle does not rely on words, so it does not rely on the wisdom of conceptual thought. The nature is known directly, so it does not abide in the view of holding onto mental judgment. The four visions of characteristics reach their limit, so the result does not depend on the three bodies and five wisdoms. This is naturally accomplished from the beginning, so it manifests in this life. The nature of these should be believed through scriptural authority. As the Lamp Illuminating [Darkness] by the master Vimalamitra says: "The outer cycle is like the body, extensively teaching terminology; the inner cycle is like the eye, the Dharma of seeing symbols; the secret cycle is like the heart, the Dharma of remembering essence; this is like a person with a complete body." Such Great Perfection, the Instruction Section, the outer, inner, secret, and unsurpassed four sections, have twenty-two thousand different reasons for expression. There are thirty-five thousand chapters. There are six hundred and forty thousand shlokas (梵文：śloka，梵文罗马拟音：śloka，汉语字面意思：颂). There are five thousand key points. There are eight great pegs. There are one hundred and eighty small pegs. There are nine thousand obstacles. There are seventy thousand distinctions. There are two hundred and fifty thousand repulsions, the subject matter being equal to the extent of space. What is taught is the definitive Instruction Section. Thus, the three sections of the Instruction Section are gathered into the three spaces: the space of unceasing play, the space of nothing unresolved in the mind, and the space of no good or bad in essence. The essence of the Instruction Section is also gathered into the four: liberation of key points, blocking and binding, recognition, and directly establishing oneself in one's own key point. The third meaning, to determine the categories, has two parts. The individual explanation is in the tantras of the Mind Section, translated into Tibetan.
Tibetan
་ལ་སེམས་སྨད་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པའི་སྔ་འགྱུར་ལྔ་ནི། རིག་པའི་ཁུ་བྱུག །རྩལ་ཆེན་སྤྲུག་པ། ཁྱུང་ཆེན་ལྡིང་བ། རྡོ་ལ་གསེར་ཞུན། མི་ནུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་ནམ་མཁའ་ཆེའོ། །དེ་དག་བཻ་རོ་ཙ་ནས་བསྒྱུར་བའོ། །བི་མ་ལ། ཀུ་མཱ་ར། གཡུ་སྒྲ་གསུམ་གྱིས་བསྒྱུར་བའི་ཕྱི་འགྱུར་བཅུ་གསུམ་ནི། རྩེ་མོ་བྱུང་རྒྱལ། ནམ་མཁའི་རྒྱལ་པོ། བདེ་བ་འཕྲུལ་བཀོད། རྫོགས་པ་སྤྱི་ཆིངས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏིག །བདེ་བ་རབ་འབྱམས། སྲོག་གི་འཁོར་ལོ། ཐིག་ལེ་དྲུག་པ། རྫོགས་པ་སྤྱི་སྤྱོད། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། ཀུན་འདུས་རིག་པ། རྗེ་བཙན་དམ་པ། སྒོམ་པ་དོན་གྲུབ་བོ། །དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་བཻ་རོས་སྔར་བསྒྱུར་བའི་ཀུན་བྱེད། རྨད་བྱུང་། མདོ་བཅུ་གསུམ་བསྡོམས་པས་སེམས་སྡེ་ཉེར་གཅིག་གོ། །ལུང་བམ་པོ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ལ་ལ་འདྲ་ཡང་། ལ་ལ་སྔ་ཕྱི་དང་མང་ཉུང་བསྒྱུར་མཁན་མི་འདྲའོ། །ཀློང་སྡེའི་རྒྱུད་ལ། འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས། རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་རྒྱུད། བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་རྒྱུད། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་གསུངས་སོ། །མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལའང་། པདྨ་ཀློང་གསལ། པདྨ་དབང་རྒྱས། ཡིད་བཞིན་ཏོག་གི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཁྲི་ཕྲག་ལྔ་དང་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་གོ །ཁྱད་པར་དུ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར། ཐིག་ལེ་སྐོར་གྱི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལྔ་སྟོང་སུམ་བརྒྱ། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལ་སོགས་པ་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་ཁྲོས་མ་དང་བཅས་ཏེ་བཅོ་བརྒྱད། གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས་འཕྲོས་ཏེ་བྱོན་པ་རྣམས་སོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྤྱིའི་རྒྱུད་ལ། སེམས་ཉིད་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པ་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་། དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནམ་མཁའ་ཆེ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད། དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུ་ནམ་མཁའ་ཆེ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་བགྲོ་བ། སེམས་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད། སེམས་ཉིད་ཐིག་ ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད། སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་པ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད། སེམས་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་བསྟན་པ་མན་ངག་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད། སེམས་ཉིད་ཀུན་ཁྱབ་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་གསང་བ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད། སེམས་ཉིད་རང་རིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་རྒྱུད། སེམས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རོལ་པར་སྟོན་པ་མཁའ་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་རྒྱུད། སེམས་ཉིད་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྟོ
Chinese
所谓的“心部下十八部”中的前译五部是：智慧的布谷鸟，大力的摇动，大鹏的飞翔，石头上融化黄金，不灭的胜幢大虚空。这些是由贝若扎那翻译的。毕玛拉，古玛茹，玉扎三人翻译的后译十三部是：顶峰生起，虚空之王， আনন্দ 快乐幻变，圆满总摄，菩提心滴，快乐遍满，生命的轮，明点六法，圆满总行，如意宝珠，普集智慧，至尊圣者，修行成办。在这些之上，加上贝若先前翻译的《普作续》、《奇妙续》和《经部十三》，总共心部二十一部。隆《经部十八》这些名称有些相似，有些先后和多少，翻译者也不同。龙钦部的续部中，有《轮回深掘续》、《珍宝秘密续》、《无为续》、《虚空广阔续》等，据说有一百万部。诀窍部的续部中也有《莲花明净》、《莲花增威》、《如意穗续》等，有五万一千部。特别是《佛陀合修续》、《明点轮精要续》五千三百部，《声变续》等大秘密决定的续部十七部，加上忿怒母共十八部，是从秘密行持种子续中流出的。大圆满总续中，有心性离戏的大虚空根本续，以及修持此续的大虚空后后续，以及完全圆满的果大虚空后后续的完全阐述，心性不变的法性王续，心性示现为唯一明点的菩提心明点续，心性显现为自生智慧的智慧明点续，心性示现为一切根本的口诀鬘续，心性示现为普遍大性的秘密王续，心性显现为自证的智慧胜妙续，心性示现为普贤的游舞的虚空清净续，心性示现为一切心要
English
The five early translations among the so-called "Eighteen Lower Sections of the Mind" are: The Cuckoo of Wisdom, The Great Shaking, The Great Garuda Soaring, Gold Melting on Stone, and the Imperishable Banner of Great Space. These were translated by Vairotsana. The thirteen later translations by Vimala, Kumaraja, and Yudra are: Pinnacle Arising, King of Space, Blissful Transformation, Complete General Collection, Bodhicitta Drop, Extensive Bliss, The Wheel of Life, Six Bindus, Complete General Practice, Wish-Fulfilling Jewel, All-Encompassing Wisdom, Supreme Holy One, and Accomplishment of Practice. On top of these, adding the All-Creating Tantra, the Marvelous Tantra, and the Thirteen Sutras previously translated by Vairotsana, there are a total of twenty-one Mind Section texts. The eighteen Lung Bampo volumes have similar names, but some are earlier or later, more or less, and the translators are different. In the tantras of the Longdé section, there are said to be one hundred thousand, including the Tantra of Digging Deep into Samsara, the Secret Tantra of Precious Jewels, the Tantra of Non-Action, and the Tantra of Vast Space. In the tantras of the Menngag section, there are also fifty-one thousand, including the Lotus Clear, the Lotus Increasing Power, and the Tantra of the Wish-Fulfilling Spike. In particular, there are five thousand three hundred tantras of the Essence Tantra of Buddha Samyoga and Thigle Kor, seventeen tantras of the Great Secret Certainty Tantra such as the Sound Transformation, including Krosa Ma, making eighteen. These are derived from the Secret Conduct Seed Tantra. In the general tantras of Dzogchen, there is the Great Space Root Tantra, which transcends mental activity, and the Great Space Later Tantra, which is practiced, and the complete explanation of the Great Space Later Later Tantra, which is the fruit of complete perfection, the Dharmata King Tantra, which is the unchanging nature of mind, the Bodhicitta Thigle Tantra, which shows the nature of mind as a single bindu, the Yeshe Thigle Tantra, which shows the nature of mind as self-arisen wisdom, the Menngag Trengwa Tantra, which shows the nature of mind as the root of all, the Sangwa Gyalpo Tantra, which shows the nature of mind as the great all-pervading, the Yeshe Dampa Tantra, which shows the nature of mind as self-awareness, the Khaying Namdak Tantra, which shows the nature of mind as the play of Kuntuzangpo, and the nature of mind as the heart essence of all.