Tibetan
ས་ལ། ཚིག་དོན་གྱི་རང་བཞིན་སོ་སོར་ཤར་བ་དང་དོན་གོ་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་སྟེ། ཡོན་ཏན་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་འདི་ལ་ཐོས་པ་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མ་ཡེངས་པར་སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་ནི། སྒྲའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ། སོ་སོར་འབྱེད་ཅིང་གསལ་བར་དཔྱོད་པ་ནི། དོན་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་ལྷག་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སེམས་གཅིག་གི་རྗེས་སུ་བྱེད་པས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཀྱང་ཚང་བར་ཆོས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། མེ་ཏོག་སྟན་སོགས་རབ་འབུལ་དང་། །ས་ཕྱོགས་སྤྱོད་ལམ་བསྡམས་པ་དང་། །སྲོག་ཆགས་ཀུན་ལ་འཚེ་བ་སྤང་། །བླ་མ་ལ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས། །མ་ཡེངས་བླ་མའི་གདམས་ངག་འཛིན། །རྟོག་སེལ་ཕྱིར་ནི་སྐྱོན་ཚིག་འདྲི། །སྒྲོན་མ་ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན། །ཅེས་སོ། །བཤད་ཅིང་ཉན་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་འབྱེད་ཅིང་། སྤང་ བླང་ཤེས་པས་མ་རིག་པའི་མུན་པ་སེལ་ཞིང་ཐར་བའི་ལམ་ལ་བགྲོད་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་སྦས་པའི་བཤད་སྦྱར་ལས། ཐོས་པ་མ་རིག་མུན་སེལ་སྒྲོན་མེ་ཡིན། །ཡ་རབས་རྣམས་དང་ཕྲད་ན་སྐྱེས་ཀྱི་མཆོག །ཐོས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་བསྡུས་རྩ་བ་སྟེ། །ལག་པ་བཞིན་དུ་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ། །ཅེས་པ་དང་། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་ཐོས་པ་ལ། བསྔགས་པའི་རབས་ལས། ཐོས་པས་དོན་མ་ཡིན་པ་སྤོང་། །ཐོས་པས་མྱ་ངན་འདས་པ་འཐོབ། །ཐོས་པས་སྡིག་ལས་ལྡོག་པར་བྱེད། །ཐོས་པས་ཡོན་ཏན་ཚོགས་རབ་འགྲུབ། །ཅེས་པ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་ཤེས་རབ་འཕགས་ལ། དེའི་རྒྱུ་ཐོས་པ་ཡིན་པས། མཆོག་ཏུ་འཕགས་པར་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གང་ཕྱིར་སྦྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་དག་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་ཅིང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་མཐོ་རིས་བསྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་སྤོང་བྱེད་ལ། །ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་ཀུན་སྤོང་དེ་ཡི་ཕྱིར། །འདི་མཆོག་ཉིད་དེ་དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་འདི་ཐོས་ཡིན། །ཅེས་པ་དང་། ཤེས་རབ་མཆོག་ཡིན་དེ་བཞི་ནི། །ཐོས་པ་དེ་ཕྱིར་ཐོས་པ་མཆོག །ཅེས་སོ། །ཡང་དག་པའི་ཐོས་པས་དོན་ལ་དཔྱོད་པ་ནི། ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ནི་ནམ་ཡང་མི་བྱེད་དེ། སྒྲིབ་པ་ཤིན་ཏུ་ལྗི་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་དེ་ཉིད་ལས། འཕགས་པ་སྐུར་དང་དེས་གསུངས་ཆོས་ལ་བརྙས་པ་གང་། །དེ་ཀུན་རྨོངས་པའི་མངོན་ཞེན་བརྟས་བྱས་ཉོན་མོངས་ཡིན། །དེས་ན་ཞེན་ ལྟའི་དྲི་ཅན་དེ་ལ་བློ་མི་སྦྱར། །ཞེས
Chinese
总而言之，词与义的自性各自显现，并且理解其意义就是胜观。功德庄严经中说：文殊，对于此，仅仅听闻而不专注，心不专注，是随顺声音的止观之等持。分别辨别并清晰地观察是彻底辨别意义的胜观。这样，止观跟随一颗心，因此是双运的。所有圆满六度的修行之窍诀，在《现观庄严论》中说：供养鲜花座垫等，约束处所行仪，断除对一切众生的损害，向喇嘛祈请，不散乱地持有上师的教言，为了遣除分别念而提问过失之语，灯具有六个支分。讲述和听闻的利益是：辨别佛法与非佛法，因为了知取舍而消除无明的黑暗，行走在解脱道上。导师宝藏的讲述集中说：听闻是消除无明黑暗的明灯，与贤善之人相遇是殊胜的诞生，听闻是积累善法之根本，如同手一样成办一切所需。寂天在《赞叹听闻品》中说：听闻舍弃非义，听闻获得涅槃，听闻使人远离罪恶，听闻圆满成就功德之聚。以六度使智慧增上，其因是听闻，因此是极为殊胜的，在《宝性论》中说：因为布施是成办受用，持戒是生于善趣，修习能断除烦恼，智慧断除烦恼和所知，因此，此为殊胜，其因是听闻。智慧是殊胜，那四者是，听闻，因此听闻是殊胜的。以正确的听闻来观察意义是，对于佛法和补特伽罗诽谤是绝不做的，因为罪障极其严重。如彼经中说：对于圣者的诽谤和对于彼所说之法的轻蔑，那一切都是由愚痴的现行执着增长的烦恼。因此不要将心与具有执着垢染者相连。
English
In summary, the individual characteristics of words and meanings become apparent, and understanding their meaning is vipassanā (superior seeing). The Sutra of Adornment of Merit states: Mañjuśrī, for this, merely hearing without focusing, without concentrating the mind, is the samādhi of śamatha (calm abiding) that accords with sound. Separately distinguishing and clearly examining is vipassanā that thoroughly distinguishes meaning. Thus, śamatha and vipassanā follow one mind, and therefore are united. All the essential instructions for practicing the six pāramitās are stated in the Abhisamayālaṅkāra: Offering flowers, cushions, etc., restraining conduct in places, abandoning harm to all beings, supplicating the lama, holding the lama's instructions without distraction, asking fault-finding words to dispel thoughts, the lamp has six branches. The benefits of teaching and listening are: distinguishing Dharma from non-Dharma, eliminating the darkness of ignorance by knowing what to accept and reject, and walking on the path to liberation. The Teacher Ratna Gupta's commentary states: Listening is a lamp that dispels the darkness of ignorance; meeting virtuous people is a supreme birth; listening is the root that gathers virtuous Dharma; like a hand, it accomplishes all that is needed. Śāntideva in the Praise of Listening chapter states: Listening abandons what is meaningless; listening obtains nirvāṇa; listening causes one to turn away from sin; listening perfectly accomplishes the accumulation of qualities. Wisdom excels through the six pāramitās, and its cause is listening, therefore it is extremely excellent, as stated in the Uttaratantra: Because generosity accomplishes enjoyment, ethics lead to good rebirths, meditation eliminates afflictions, and wisdom eliminates afflictions and objects of knowledge, therefore, this is excellent, and its cause is listening. Wisdom is supreme, those four are, listening, therefore listening is supreme. Examining meaning with correct listening means never engaging in slandering the Dharma or individuals, because the obscurations are extremely heavy. As it says in that very text: Slandering the noble ones and despising the Dharma spoken by them, all that is affliction that has increased from the manifest attachment of ignorance. Therefore, do not connect the mind with those stained by the dirt of attachment.
Tibetan
་སོ། །དེའང་ལེགས་པར་མཐོང་བའི་བློ་མིག་མེད་བཞིན་དུ། དྲང་དོན་གྱི་ཚིག་དང་། ཕྱོགས་ཞེན་ཕྲག་དོག་ཅན་དག་གིས་སྐུར་པ་བཏབ་པའི་ཚིག་ལ་ཡིད་ཆེས་སུ་བཟུང་ནས། རང་བཞིན་ལ་མི་དཔྱོད་པར། ལོག་པར་བལྟས་པའམ། རྙེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྲག་དོག་གིས་སྨད་པ་ནི་ལྷག་པར་ཡང་སྒྲིབ་པ་ཚད་མེད་པས། རང་བཞིན་མཁས་ཤིང་གཟུ་བོར་གནས་པ་དེ་དག་གིས་ཚེ་འདིའི་སྲོག་དང་ནོར་གྱི་ཆེད་དུའང་སྡིག་པ་དེ་ལྟ་བུ་མི་བྱ་སྟེ། མནར་མེད་པར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཚམས་མེད་ལྔ་བྱས་པ་ཡང་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་བསམ་པས་ཐར་ན། ཆོས་སྤངས་པ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། བློ་དམན་ཕྱིར་དང་དཀར་མོས་བྲལ་ཕྱིར་ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་ལ་བརྟེན་ཕྱིར། །དམ་ཆོས་ཕོངས་པས་བསྒྲིབས་པའི་བདག་ཕྱིར་དྲང་དོན་དེ་ཉིད་ངེས་འཛིན་ཕྱིར། །རྙེད་ལ་བརྐམ་ཕྱིར་ལྟ་བའི་དབང་ཕྱིར་ཆོས་སུན་འབྱིན་པ་བསྟེན་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་འཛིན་བསྲིང་ཕྱིར་མོས་པ་དམན་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་སྤོང་བྱེད། །ཇི་ལྟར་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉམས་དེ་བཞིན་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱང་མེ་དང་ནི། །མི་བཟད་སྦྲུལ་དུག་གཤེད་མ་དང་ནི་ཐོག་ལའང་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་མི་བྱ། །མེ་སྦྲུལ་དགྲ་དང་རྡོ་རྗེའི་མེས་ནི་སྲོག་དང་བྲལ་བ་ཙམ་བྱེད་དེ། །དེ་ལས་མནར་མེད་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པར་འགྲོ་མི་འགྱུར། །གང་ཞིག་ཡང་ཡང་སྡིག་གྲོགས་བསྟེན་པས་སངས་རྒྱས་ངན་སེམས་ལྡན་གྱུར་དང་། །ཕ་མ་ དགྲ་བཅོམ་གསོད་གང་བྱ་བ་མིན་བྱེད་མཆོག་ཚོགས་འབྱེད་པའི་མི། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ངེས་པར་བསམས་པས་མྱུར་དུ་དེ་ལས་ཐར་འགྱུར་གྱི། །གང་ཞིག་ཡིད་ནི་ཆོས་ལ་སྡང་བ་དེ་ལ་ཐར་བ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་སོ། །དེའང་སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པས། གང་ཟག་དང་། ཆོས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་རིགས་གང་ལའང་འདི་ནི་ལོག་པའོ། །འདི་ནི་བཅོས་མའོ། །འདི་ནི་ངན་པའོ་ཞེས་སྒྲོ་སྐུར་མི་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །འོ་ན། བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །ལེགས་པར་བརྟགས་ལ་ང་ཡི་བཀའ། །བླང་བར་བྱ་ཡི་གུས་ཕྱིར་མིན། །ཅེས་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རང་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཆོས་དེ་སློབ་དུས་ཚིག་དང་དོན་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ནོར་མ་ནོར་གྱི་བསམ་བྱུང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ག་དར་བྱ་བར་གསུངས་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ལ་ཡིན་མིན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་བྱ་བར་གསུངས་པའི་ལུང་མ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་འཁོར་བ་སྤོང་བར་བྱེད་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འད
Chinese
因此，在没有完全看见的慧眼时，相信怀有偏见嫉妒者所诽谤的言辞，而不观察自性，邪见，或仅仅因为嫉妒而诽谤，会带来无法估量的障碍。因此，那些天生聪慧且公正的人，即使为了今生的生命和财富，也不应造下如此罪恶，因为那会导致堕入无间地狱。即使犯下五无间罪，如果通过思考深刻的意义而解脱，那么舍弃佛法就不是这样了。如《宝性论》中所说：由于智慧低下和缺乏善意，由于依赖错误的傲慢，由于正法匮乏而被遮蔽，为了确立正确的意义，由于贪图名利和受见解的支配，由于依止诽谤佛法者，为了延续对法的执着和由于信心不足，阿罗汉们也会舍弃佛法。正如深刻的佛法衰败一样，智者们也不应像对待火、不可忍受的蛇毒、刽子手和雷电那样极度恐惧。火、蛇、敌人和金刚之火只会夺走生命，但舍弃佛法不会像堕入无间地狱那样令人恐惧。如果有人屡屡亲近恶友，对佛陀怀有恶意，杀害父母、阿罗汉，做不该做的事，破坏僧团，如果他能如实思维法性，也能迅速从中解脱。如果有人心中憎恨佛法，又怎能获得解脱呢？因此，由于众生的意乐各不相同，显现的补特伽罗和佛法也各不相同，为了利益众生，不应对任何一种佛法妄加诽谤，说这是邪恶的，这是虚假的，这是恶劣的。那么，难道不是说过，要像检验黄金一样，经过烧、割、磨，仔细观察我的教言，然后接受，而不是因为恭敬吗？这指的是在学习自己想要修持的佛法时，要用智慧去辨别词句和意义的次第是否正确，而不是对其他佛法的宗派产生是否正确的怀疑。总之，能够舍弃轮回并
English
Therefore, without the eye of wisdom that sees perfectly, believing the words of those who slander with bias and jealousy, without examining the nature, having wrong views, or slandering out of jealousy for mere gain, brings immeasurable obscurations. Therefore, those who are naturally wise and impartial should not commit such sins even for the sake of life and wealth in this life, for that leads to birth in Avīci hell. Even having committed the five heinous crimes, if one is liberated by contemplating the profound meaning, then abandoning the Dharma is not like that. As it is said in the Uttaratantra: Due to inferior intellect and lack of virtuous intention, due to relying on wrong pride, due to being obscured by the poverty of the true Dharma, in order to establish the correct meaning, due to craving for gain and being dominated by views, due to relying on those who denounce the Dharma, in order to prolong attachment to the Dharma and due to weak faith, even Arhats abandon the Dharma. Just as the profound Dharma declines, so too the wise should not be extremely afraid of fire, unbearable snake venom, executioners, and lightning. Fire, snakes, enemies, and vajra fire only take away life, but abandoning the Dharma does not lead to such terrible fear as going to Avīci hell. If someone repeatedly associates with bad friends, harbors ill will towards the Buddha, kills parents and Arhats, does what should not be done, and divides the Sangha, if he contemplates the nature of reality as it is, he will quickly be liberated from that. If someone's mind hates the Dharma, how can there be liberation for him? Therefore, since the inclinations of sentient beings are diverse, the individuals and Dharmas that appear are also diverse, and for the sake of benefiting beings, one should not falsely accuse any kind of Dharma, saying, 'This is wrong,' 'This is false,' 'This is bad.' Then, isn't it said that like gold that is burned, cut, and rubbed, examine my words carefully and then accept them, not out of respect? This refers to using wisdom to discern whether the order of words and meanings is correct when learning the Dharma that one wants to practice, not to having doubts about whether other schools of Dharma are correct or not. In short, that which causes one to abandon samsara and