English
It is said that it is to accomplish the meaning of the five tastes. The four types of taming are: taming with the body's great merit, the twelve deeds; taming with the collection of speech-dharma, the various vehicles; taming with the mind's direct knowledge, knowing the faculties of beings; and taming with inconceivable qualities and activities, displaying various miracles and emitting light, etc. The manner of the twelve deeds is: As stated in the Uttaratantra: "Without moving from the Dharmakaya, with various emanations as its nature, manifesting birth, descending from the Tushita heaven, entering the womb and being born, mastering the crafts, enjoying the retinue of consorts, renunciation and asceticism, going to the Bodhi tree, subduing the Maras, perfecting the wheel of Bodhi Dharma, manifesting Nirvana. In impure realms, it shows existence as long as samsara exists." Thus, the manner of turning the wheel of Dharma from enlightenment is, according to the view of the Shravakas, that for seven weeks, the Dharma was not spoken. At the request of Brahma and Indra, he then went to Varanasi and taught the Dharma of the Four Noble Truths. From the time the five good monks and eighty thousand gods saw the truth, until the age of eighty, he turned the wheel of Dharma three times in succession. In each different place, due to the different faculties of the beings to be tamed, different Dharmas were taught alternately. As stated in the Vinaya Sutra: "Right on the bank of the river Barat, he spoke the great rain of the ten virtuous dharmas to the Nagas." From there, "The son of the dwelling place and five hundred attendants together obtained the Dharma of unsurpassed Bodhi, free from eye dust and free from defilement." It is said that he manifested Nirvana at the age of eighty. As stated in the Great Abhidharma-vibhāṣā-śāstra: "The place of the Dharma wheel and the vast place, the white earth place and the heavenly place, killing children and कौशाम्बी (Kauśāmbī, Kauśāmbī), the pasture and the stupa mountain, the garden of light and the place with enemies, and the city of Kapilavastu, these are the places where the Teacher lived for one year each. He lived for two years in the burning cave, four years in the medicine forest, five years in the city of Rajagriha, asceticism.
Tibetan
་ལོ་དྲུག་སྟེ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་མཉན་ཡོད་དུ། །ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་ཁབ་ཏུ་གནས། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བ་བརྒྱད་ཅུ་ལ། །ཐུབ་མཆོག་དམ་པ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་སོ། །ཉན་ཐོས་པ་ཁ་ཅིག །དེའི་སྟེང་དུ་སྐུ་ཚེ་ཟླ་བ་གཉིས་ཕྱིར་བསྲིང་བར་འདོད་དེ། འབུམ་ཊཱི་ཀ་ལས། འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ་པས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཚེ་ཟླ་གཉིས་སྲིང་བར་མཛད་དོ་ཞེས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པ་དག་ནི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིར། སྟོན་པ་ཕུན་ཚོགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་ལྷ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་བཅས་པ་ལ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཀའ་འཁོར་ལོ་དང་པོ་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་གྲངས། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ནས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །དེའང་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། འདུལ་བའི་འདུལ་བ་བཅས་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཆེ་ལོང་རྣམས་དང་། འདུལ་བའི་མདོ་སྡེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང་། འདུལ་བའི་མངོན་པ་དེ་དག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱ་རྒོད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རི་ལ། སྟོན་པ་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ་དང་། མཽངྒལ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་སྟོང་ཙམ་དང་། ཡུམ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ལ་སོགས་པ་དགེ་སློང་མ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་དང་། ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་དང་། དགེ་བསྙེན་མ་ས་ག་མ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བསྙེན་དང་དགེ་བསྙེན་མའི་ཚོགས་དང་། ལྷ་དང་ཀླུ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་། དྲི་ཟ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཁོར་ས་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཟང་སྐྱོང་དང་། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། དྲ་བ་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་མང་པོ་རྣམས་ལ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཀའ་བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དགུང་ལོ་བཞི་བཅུ་རྩ་གསུམ་ནས་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །དེའང་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་གཙོ་བོར་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟོན་པ་ལས། མདོ་སྡེའི་འདུལ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཚོམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། མདོ་སྡེའི་མདོ་སྡེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། མདོ་སྡེའི་མངོན་པ་ས་དང་ལམ་དང་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་
Chinese
六年。二十三岁时在舍卫城，二十九岁时住在王宫。就这样，在八十岁时，至尊释迦牟尼佛示现涅槃。有些声闻乘的修行者认为，佛陀的寿命可以延长两个月。正如《十万颂释》中所说：‘通过战胜死魔，他将自己的寿命延长了两个月。’普遍公认的大乘观点是，在圆满的处所——瓦拉纳西，圆满的导师——释迦牟尼佛，为圆满的眷属——五贤比丘和八万天人，宣讲了圆满的佛法——初转法轮，即四圣谛的法类。时间是圆满的，从三十六岁到四十二岁之间。其中，律藏主要讲述戒律的修学，包括律部的根本律和自然律的详细解释，以及律部的经部，即禅定和梵行的修持次第，以及律部的论部，即对这些内容进行广泛的解释等等。之后，在圆满的处所——鹫峰山，圆满的导师——释迦牟尼佛，为圆满的眷属——四种共同的眷属，包括舍利弗和目犍连等五千阿罗汉，以及生主母等五百比丘尼，以及给孤独长者，以及萨迦玛等优婆夷和优婆塞的僧团，以及天、龙、非天、乾闼婆等众多眷属，以及不共的眷属——获得大地的菩萨，如善护、宝生、网施等众多菩萨，宣讲了圆满的佛法——中转法轮，即无相法的法类。时间是圆满的，从四十三岁到七十二岁之间。其中，经藏主要讲述心的修学，包括经部的律，即菩萨戒的集合的详细解释，以及经部的经，即深广的禅定，以及经部的论，即地、道、陀罗尼和禅定。
English
For six years. At twenty-three, he was in Shravasti, and at twenty-nine, he resided in the palace. Thus, at the age of eighty, the supreme Buddha, the Blessed One, passed into Nirvana. Some Shravakas believe that his life could have been extended by two months. As stated in the 'Hundred Thousand Commentary': 'By conquering the Mara of death, he extended his life by two months.' The commonly known Mahayana view is that in the perfect place of Varanasi, the perfect teacher, Shakyamuni Buddha, for the perfect assembly of the Five Excellent Bhikshus and eighty thousand gods, taught the perfect Dharma, the first turning of the wheel of Dharma, the aspects of the Four Noble Truths. The time was perfect, from the age of thirty-six to forty-two. There, the Vinaya Pitaka mainly teaches the discipline of morality, starting with the Vinaya's rules and naturally established details, and the Vinaya Sutra, the order of practicing Samadhi and Brahmacharya, and the Vinaya Abhidhamma, which extensively explains the divisions of these, and so on. Then, in the perfect place of Vulture Peak Mountain, the perfect teacher, Shakyamuni Buddha, for the perfect assembly of the four common assemblies, including Shariputra and Maudgalyayana, about five thousand Arhats, and Mother of all beings and five hundred Bhikshunis, and Anathapindika, and Sagama and other Upasakas and Upasikas, and gods, nagas, asuras, gandharvas, and many others, and the uncommon assembly of Bodhisattvas who have attained great earth, such as Bhadrapala, Ratnakara, and Indrajala, taught the perfect Dharma, the intermediate turning of the wheel of Dharma, the aspects of the Dharma of no characteristics. The time was perfect, from the age of forty-three to seventy-two. There, the Sutra Pitaka mainly teaches the discipline of the mind, including the Vinaya of the Sutra, the detailed explanation of the collection of Bodhisattva vows, and the Sutra of the Sutra, deep and vast Samadhi, and the Abhidhamma of the Sutra, the grounds, paths, dharanis, and samadhi.
Tibetan
འཛིན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཛམ་བུའི་གླིང་དང་། ལྷ་དང་ཀླུའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ངེས་མེད་རྣམས་སུ། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་ མ་དང་། ལྷ་དང་ཀླུ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་གྲངས་མེད་པ་ལ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཀའ་ཐ་མ་ངེས་པ་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་ནས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ལས། མངོན་པའི་འདུལ་བ་ཚེགས་ཆུང་ཞིང་སླ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བ་རྣམས་དང་། མངོན་པའི་མདོ་སྡེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་དང་། མངོན་པའི་མངོན་པ། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། དབང་པོ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཆ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་སྡེ་བདུན་བརྒྱ་པ་ལས། ཐུབ་པས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་རབ་གསུངས་པ། །གནས་དང་དུས་སོགས་རིམ་གྱིས་ནི། །ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ན། གདུལ་བྱའི་བློ་ལ་ལྟོས་ནས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་རིམ་པས་གསུངས་པར་སྣང་ཞིང་དུས་གཅིག་ཏུ་ཅིག་ཅར་འཇུག་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ། བྱ་བ་རྫོགས་པའི་དུས་གཅིག་ལ་བསྟན་པ་ལྟར་སྣང་སྟེ། མདོ་སྡེ་ཡོན་ཏན་བཀོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས། ང་ཡིས་ཅི་ཡང་མ་གསུངས་པར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁྱབ་ བརྡལ་སྣང་། །གང་ཚེ་རིམ་གྱིས་མངོན་འདོད་པ། །དེ་དག་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་ཏེ། །དུས་གཅིག་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྫོགས་པར་སྣང་། །ཡིད་བཞིན་རེ་བ་རྣམས་སྐོང་བའི། །གསུང་གི་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐོར་བ་ཁོ་ནར་འདོད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་རིམ་པས་སྟོན་པར་འདོད་པས་གཉིས་ཀས་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དབང་པོའི་ཁྱད་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི་དོན་ལ་རྨོངས་པར་ཟད་དོ། །དེའང་སྟོན་པ་ནི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་འགྲོ་བའི་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བར་དོན་འབྱུང་བ་ཉིད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་སྐད་དུ་གསུང་དབྱངས་དྲུག་ཅུ་ལྟར་སྣང་བས་དོན་མཛད་པར་གྱུར་ཀྱང་། དོན་ལ་སྒྲ་ཚིག་རང་མཚན
Chinese
是关于执着的种种分类。之后，在圆满的处所，如赡部洲，以及天和龙的处所等不定的地方，圆满的导师释迦牟尼佛，对圆满的眷属，如比丘和比丘尼，以及天和龙，和菩萨等无数众生，宣说了圆满的佛法，即最后的教诲，具有决定意义的法类。圆满的时间是，从七十三岁到八十二岁之间。其中，在论藏中，主要阐述了增上慧学的修习，以及以简易方便的方法调伏烦恼的论藏的律，以及论藏的经部，即进入真如之理的如海之法，以及论藏的论，即蕴、界、处、根、识，以及如来藏，自性清净的种种分类及其支分。如《七百部经》中所说： 导师将诸法蕴， 为了众生之利益， 于处所及时等次第， 以梵音而宣说。 如是说。 如果是不共的观点， 则是观待所化众生的根器， 对于那些具有次第进入之业者， 似乎是依次宣说了三转法轮；而对于那些具有同时进入之根器者， 似乎是在行为圆满的同一时间显示。 如《功德庄严王经》中所说： 我未曾说过任何话， 却周遍显现于众生前， 何时希求次第显现， 对彼等一切皆如是， 于同一时间进入者， 则显现圆满之法类， 此乃满足如意期望之， 语之伟大之处也。 如是说。 在此，有些论师认为三转法轮仅仅是同时转动，而有些则认为是以次第宣说，这两种观点都只是对以共同和不共的根器差别所区分的意义感到困惑而已。 导师如同如意宝，能如众生所愿般实现其利益。由于佛陀的加持，能以六十种音声显现于不同众生的语言中，从而成办利益，但实际上，声音和词语本身
English
These are the various classifications of attachment. Then, in perfect places such as Jambudvipa, and in uncertain places such as the abodes of gods and nagas, the perfect teacher, Shakyamuni Buddha, to a perfect retinue of countless beings such as monks and nuns, gods and nagas, and bodhisattvas, spoke the perfect Dharma, the final teaching, the category of definitive meaning. The perfect time was from the age of seventy-three to eighty-two. Among these, the Abhidharma Pitaka mainly teaches the training of higher wisdom, and the Abhidharma Vinaya teaches the methods of subduing afflictions with easy and simple means, and the Abhidharma Sutra teaches the way to enter Suchness like an ocean, and the Abhidharma Abhidharma teaches the aggregates, elements, sense bases, faculties, consciousness, and the Tathagatagarbha, the various classifications of naturally pure nature and its parts. As it is said in the "Seven Hundred Sutra": The Teacher spoke the aggregates of Dharma, For the benefit of sentient beings, In places and times, etc., in order, He proclaimed with the voice of Brahma. So it is said. According to the uncommon view, it seems that the three wheels of Dharma were taught in sequence to those who gradually enter according to the minds of the disciples, while to those who enter simultaneously, it seems that the teachings were shown at the same time when the activity was completed. As it is said in the "King of Arrayed Merit Sutra": I have not spoken anything, Yet it appears extensively to sentient beings, Whenever they desire gradual manifestation, It is the same for all of them, For those who enter at the same time, The complete category of Dharma appears, That is the greatness of speech, Which fulfills wishes like a wish-fulfilling gem. So it is said. Here, some teachers believe that the three wheels of Dharma are only turned simultaneously, while others believe that they are taught in sequence. Both of these views are merely confused about the meaning distinguished by the difference of common and uncommon faculties. The Teacher is like a wish-fulfilling jewel, which brings about benefits according to the wishes of beings. Through the blessings of the Buddha, the voice appears in sixty kinds of sounds in the languages of different beings, thus accomplishing benefits, but in reality, the sounds and words themselves