Tibetan
ན་ཡོངས་སུ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། ངས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་ཚོགས་བསགས་ཤིང་། ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ལོང་བ་འདྲེན་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་གཟིགས་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་རོ་ཞེས་སོ། །གསང་སྔགས་ཁ་ཅིག་ནི་དེ་དང་ཚུལ་མཚུངས་པ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་ཚེ། སྐུ་ཆུ་ཀླུང་གི་འགྲམ་ན་བཞུགས་བཞིན་དུ། ཐུགས་འོག་མིན་དུ་འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་ཏེ། སླར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟབ་མོ་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་ཟིན་མ་ཐག་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པར་འདོད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། ཅི་ཕྱིར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིས། །གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ཀྱང་། །འདི་དོན་མ་རྟོགས་ནཻ་རཉྫར། །ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཏིང་འཛིན་གནས། །དེ་ཚེ་ཕྱོགས་བཅུའི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །ཐལ་བྱུང་བློ་ཆགས་དེ་བཟློག་སྟེ། །ནམ་ མཁའི་དབྱིངས་ལྟར་རྣམ་དག་པའི། །ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་རབ་བསྟན་པས། །ནམ་ཕྱེད་དུས་ན་རྒྱལ་བ་ལྟར། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཐོ་རེངས་དུས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཡང་དག་རྟོགས། །འགྲོ་བ་འདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བཞུགས་ནས་ཀྱང་། །དཔུང་ཆེན་བདུད་རྣམས་རབ་བཅོམ་སྟེ། །སེམས་ཅན་གཟུང་བར་བྱ་དོན་དུ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས། དོན་གྲུབ་དཀའ་ཐུབ་ལུས་ཅན་ལ། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྤྲིན་བཞིན་དུ། །འདུས་པས་ལོངས་སྤྱོད་དོན་གྱི་ཕྱིར། །སྲོད་དང་ཐོ་རེངས་དུས་ཉིད་དུ། །ཉི་ཟླ་ཟ་བའི་དབང་བྱིན་ནས། །རོལ་པའི་ཀ་ར་བསྟན་པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ལུགས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ན། ཐོག་མར་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཚོགས་བསགས་ནས། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་རྗེས་ལ། གཙང་མའི་གནས་སུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། རིང་པོར་མ་ལོན་པར་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་དུ། །སངས་རྒྱས་མངོན་པར་སངས་མི་རྒྱ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱེད་དེར་སངས་རྒྱ། །ཞེས་དང་། གཙང་མའི་རིགས་དག་སྤངས་ པ་ཡི། །འོག་མིན་སྟུག
Chinese
在《普曜经》中说：我从最初发起无上菩提心开始，在无数大劫中以大精进积累资粮。在百岁时，看到没有引导的盲人众生，就在这瞻部洲成佛，转动了不可思议的法轮。有些密咒与此相似，但特别是在苦行时，身体在河边，心在色究竟天受到大光明灌顶，再次修习无二甚深禅定，刚成佛就示现于金刚座上成佛之相。在《佛陀智慧足解脱明点》中说：为何释迦牟尼，在无数三劫中积累资粮，却未领悟此义，在尼连禅河边，处于无所作为的禅定中。那时，十方善逝，阻止了那徒劳无益的执着，如虚空般清净的，甚深光明无二的智慧被开示。如夜晚时分诸佛一般，修习那智慧，在黎明时分，刹那间证悟。为了调伏众生，安住于菩提树下，降伏了强大的魔军，为了摄受众生，而转动法轮。如是说。同样在《幻化网根本续》中说：为具有苦行之身的义成者，十方诸佛如云般，聚集为了享用意义，在黄昏和黎明之时，给予日月食之灌顶，通过示现嬉戏之相，如是如是逝去。如是说。这些是共同乘的观点。按照不共的观点，首先发起菩提心，积累资粮后，在密严国土成佛之后，又在净居天示现成佛之相，不久之后又在金刚座上示现成佛之相。《楞伽经》中说：在欲界和无色界，佛不会示现成佛，在色界之色究竟天，离欲者在那里成佛。又说：舍弃了清净的种姓，在密严...
English
In the Sutra of Extensive Display, it says: 'From the time I first generated the mind of unsurpassed Bodhi, I accumulated merit with great diligence for three countless great kalpas. When I was a hundred years old, I saw sentient beings who were blind and without guides, and I became enlightened in this Jambudvipa, turning the wheel of Dharma in an inconceivable manner.' Some secret mantras are similar to this, but especially when practicing austerities, while the body was by the riverbank, the mind received empowerment with great light in Akanishta, and again, by meditating on the profound non-dual samadhi, it is said that immediately after becoming enlightened, the manner of becoming enlightened on the Vajra Throne was shown. In the 'Drop of Liberation of the Buddha's Wisdom Foot,' it says: 'Why did Shakyamuni accumulate merit for countless three kalpas, yet not realize this meaning? At the Nairanjana River, he remained in a state of inaction samadhi. At that time, the Sugatas of the ten directions prevented that futile attachment, and the profound, clear, non-dual wisdom, pure as the expanse of the sky, was revealed. Like the Buddhas at midnight, by meditating on that wisdom, at dawn, he realized it in an instant. In order to tame beings, he remained at the Bodhi tree, vanquishing the great armies of demons, and in order to gather sentient beings, he turned the wheel of Dharma.' Thus it is said. Similarly, in the Root Tantra of Magical Illusion, it says: 'For the meaningful accomplished one with an ascetic body, the Buddhas of the ten directions, like clouds, gathered for the sake of enjoying meaning, at dusk and dawn, giving the empowerment of solar and lunar eclipses, by showing the playful kara, thus, thus gone.' Thus it is said. These are the views of the common vehicle. According to the uncommon view, first, after generating the mind of Bodhi and accumulating merit, after becoming enlightened in the Pure Land of Dense Akanishta, then showing the manner of becoming enlightened in the Pure Abode, and not long after, showing the manner of becoming enlightened on the Vajra Throne. In the Lankavatara Sutra, it says: 'In the desire realm and the formless realm, the Buddha does not manifest enlightenment. In the Akanishta of the form realm, the one free from desire becomes enlightened there.' And it says: 'Having abandoned the pure lineage, in Dense Akanishta...'