Tibetan
རྟེན་ཆེན་པོ་བྱས་སོ། །ཚེམས་མཆེ་བ་བཞི་ ནི་གྲོང་ཁྱེར་སྒྲ་སྒྲོགས་ཀྱི་ཀླུས་ཀླུའི་ཡུལ་དུ་སྤྱན་དྲངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཀ་ལིངྐའི་སྲིན་པོའི་རྒྱལ་པོས་མཆོད་ཅིང་། གཉིས་པ་ནི། མ་ག་དྷཱའི་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲའི་སྐལ་བར་བྱིན་ཏེ། དེ་ལས་འཕེལ་བའི་རིང་བསྲེལ་སིལ་བུ་དང་བཅས་པ་མཆོད་རྟེན་པདྨའི་ཕྲེང་བ་ཅན་ན་བཞུགས་པ་བོད་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དེང་སང་བསམ་ཡས་མཆོད་རྟེན་དཀར་པོ་ན་བཞུགས་པར་གསུངས་སོ། །དང་པོ་ནི། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་སྤྱན་དྲངས་སོ། །ཚུལ་འདི་དག་འདུལ་བ་ལུང་ལས། སྤྱན་ལྡན་སྐུ་གདུང་བྲེ་བོ་བརྒྱད་དག་ལས། །བདུན་ནི་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མཆོད་པར་ཐོབ། །སྐྱེས་མཆོག་དེ་ཡི་བྲེ་བོ་བཞི་དག་ལས། །མཆེ་བ་གཅིག་ནི་རྩ་གསུམ་འཇིག་རྟེན་མཆོད། །གཉིས་པ་ཚིག་འཛིན་ཡིད་འོང་གྲོང་ཁྱེར་ན། །གསུམ་པ་ཀ་ལིང་རྒྱལ་པོའི་ཡུལ་ན་སྟེ། །སྐྱེས་མཆོག་དེ་ཡི་མཆེ་བ་བཞི་པ་ནི། །གྲོང་ཁྱེར་སྒྲ་སྒྲོགས་ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོས་མཆོད། །མྱ་ངན་མེད་རྒྱལ་སྐྱ་སྣར་བུ་གནས་པ། །མཆོད་རྟེན་བདུན་པོ་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བྱས་ཏེ། །དེ་ཡི་མཐུ་ཡིས་དབྱིག་འཛིན་འདིར་ཡང་ནི། །སྨོན་ལམ་དངོས་པོས་མངོན་པར་བརྒྱན་གྱུར་ཏེ། །འདི་ལྟར་སྤྱན་ལྡན་སྐུ་གདུང་དེ་ལ་ནི། །ལྷ་དང་ཀླུ་དང་མི་ཡི་དབང་པོ་དང་། །མིའམ་ཅི་དང་གནོད་སྦྱིན་བདག་པོ་ཡིས། །རབ་ཏུ་བཀུར་ནས་བཀུར་སྟི་མཆོད་པ་བྱས། །ཞེས་སོ། །དེའང་གདུང་རྣམས་བྲེ་བོ་བཞི་དང་བཅས་པ་སོ་སོའི་ཡུལ་དུ་མཆོད་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ཆ་བདུན་པོ་རྣམས། རྒྱལ་པོ་སྐྱ་སྣར་གྱི་བུ། ཆོས་རྒྱལ་མྱ་ངན་མེད་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འཛམ་བུའི་གླིང་དང་གླིང་བར་གྱི་ཐང་ལ། བྱེ་མ་སྙིམ་པ་གང་གི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་ཏེ། རྩེ་ཏྱ་མཆོད་རྟེན་བྱེ་བར་གྲགས་པ་སྟེ། བསྐལ་པ་བཟང་པོ་ལས་སྐུ་གདུང་ནི་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་གྲུབ་པའི་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། སྟོན་པའི་ལོ་རྒྱུས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། དང་པོ། སྟོན་པའི་ལོ་རྒྱུས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ལེའུ།
Chinese
成为了伟大的供养处。四颗牙齿中的一颗被城市悦耳之龙迎请至龙域。第三颗被卡alinga的罗刹王供养。第二颗被摩揭陀国王阿阇世给予，由此增长的细小舍利与莲花串的佛塔一同被迎请至西藏，据说现在位于桑耶寺的白塔中。第一颗被天界之主帝释天迎请至三十三天。这些情况出自《律藏》中：具眼者之遗骨八斛中，七份为赡部洲所供养。殊胜者之四斛中，一颗牙齿为三界所供养。第二颗在持句悦意之城，第三颗在卡alinga国王之境。殊胜者之第四颗牙齿，被城市悦耳之龙王供养。无忧王于青颈子处，广建七座佛塔。以其威力，此大地亦以愿望之物而显现庄严。如此，对于具眼者之遗骨，天与龙与人之君主，以及非人与夜叉之主，皆极度恭敬，行恭敬供养。如是，遗骨与四斛一同在各自的地域成为佛塔。 特别是赡部洲的七部分，由国王青颈子的儿子，法王无忧，以昔日的愿望和神通，在赡部洲和洲间的平原上，建造了与一把沙子数量相等的佛塔，被称为极多佛塔，意为贤劫时遗骨将增长。出自《显明一切乘之义，成就之终极宝藏》中，导师历史之安立品，第一品。
English
It became a great object of offering. One of the four teeth was invited to the realm of the nagas by the naga of the city of Delightful Sound. The third was offered to the rakshasa king of Kalinga. The second was given to King Ajatashatru of Magadha, and the small relics that grew from it, together with a stupa with a lotus garland, were invited to Tibet, and it is said that they are now in the White Stupa of Samye. The first was invited to the realm of the Thirty-Three by Indra, the lord of the gods. These circumstances are from the Vinaya Pitaka: Of the eight bre of relics of the one with eyes, seven were obtained for offering in Jambudvipa. Of the four bre of that supreme being, one tooth is offered to the three realms. The second is in the delightful city of Holding Sentences, the third is in the land of the Kalinga king. The fourth tooth of that supreme being is offered by the naga king of the city of Delightful Sound. King Ashoka, in the place of Blue Neck Son, greatly propagated the seven stupas. By its power, even this earth is manifestly adorned with objects of aspiration. Thus, to the relics of the one with eyes, the lords of gods, nagas, and men, as well as non-humans and the lords of yakshas, greatly revered and made offerings of reverence. Thus, the relics, together with the four bre, became stupas in their respective regions. In particular, the seven parts of Jambudvipa were built by the son of King Blue Neck, the Dharma King Ashoka, through past aspirations and magical powers, on the plains between Jambudvipa and the continents, building stupas equal to the number of handfuls of sand, known as the Numerous Stupas, meaning that the relics will increase in the Good Aeon. From the "Treasury of Accomplished Conclusions, Clarifying the Meaning of All Vehicles," the chapter on Establishing the History of the Teacher, the first chapter.