Tibetan
།དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཚད་མེད་པ་སྙེད་བཀོད་པ་ལས། རེ་ཞིག་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་ལེགས་པར་གནས་པ་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པ་མི་མཇེད་ཅེས་བྱ་བ། གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་སྣང་བ་འདིར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཞིང་ གྲགས་པའང་ཚད་མེད་དེ། བསྐལ་པ་དང་པོ་ཆགས་པ་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལས་འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཏེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་ཚད་མེད་པ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་རྒྱ་མཚོ་གསུངས་པ་ཉིད། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བར་མཛད་ཅིང་། མཁའ་འགྲོ་དང་གྲུབ་ཐོབ་དང་རིག་པ་འཛིན་པ་དུ་མས་བཟུང་སྟེ་རང་རང་གི་གནས་སུ་རྒྱས་པར་མཛད་ལ། པོ་ཏི་དང་གླེགས་བམ་དུ་བཀོད་དེ་མཆོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་སྟོང་མངོན་པར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་གཟིགས་ཀྱིས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་གསང་ཆེན་བསྟན་པ་ནས། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་མོས་པས་གསུང་བར་བྱེད་ཅེས་འབྱུང་ལ། སྔར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིམ་པས་གསུངས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་རྣམས་ཚེ་ལ་དབང་བའི་མཁའ་འགྲོ་གྲུབ་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་དྲི་ཟའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ནས། འཛམ་བུའི་གླིང་གིའང་ཟ་ཧོར་གྱི་གནས་མ་ལ་ཡ་གནམ་ལྕགས་འབར་བའི་རི་ལ་མཁའ་འགྲོས་བཟུང་ནས་གནས་པ་དང་། ཨུ་རྒྱན་དང་། སིངྒ་ལ་དང་། ཤམྦྷ་ལའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པར་རྒྱུད་སྡེ་བཞུགས་པ་དག །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། པདྨ་དང་། བི་མ་ལ་ལ་སོགས་པས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རྒྱ་གར་དང་བོད་དུ་དར་ཞིང་ གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཆེན་པོ་མང་དུ་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས། དེང་སང་བོད་དུ་གྲགས་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མདོ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་བ་བསྟན་པ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྣམ་གཞག་གོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། གྲུབ་པའི་མཐའ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱོན་ཚུལ། བསྟན་པ་དམ་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་ལྟར་ན་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འདི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་འདས
Chinese
如是之状态中生出。如是，于一切世间界中，安立无数之法类。略言之，于善劫安住，以根与心要花严饰之娑婆世界，四大洲及须弥山等百俱胝显现之此界，法类如何生起，名声亦无量。自最初劫形成至今，由薄伽梵吉祥普贤之加持，于色究竟天化现为金刚持。于金刚手等无量眷属之安立，宣说大乘密咒金刚乘之海。金刚手等显现于天、龙、药叉等之境。空行母、成就者、持明者等多所受持，于各自之境中广大之。书于贝叶及书本中而作供养。从显现千佛之相之观行事业续等甚深秘密之教法，至释迦牟尼佛，及由信解佛者所宣说。往昔诸佛所宣说之大乘密咒，由寿命自在之空行成就者等，从天、龙、药叉、乾闼婆之境等，乃至赡部洲之匝霍之地，玛拉雅火焰山，由空行母受持而安住。于邬金、僧伽罗、香巴拉等地，安住续部。大阿阇黎龙树、莲花生、毗玛拉等迎请，于印度及藏地弘扬，出现众多大成就者。如是显现之法类中，今于藏地所称之理，略示其宗要，有二：共同者，显示共同之宗要；不共同者，光明金刚藏之宗要。初者有二：总示法生起之理，及分别解说各宗派之见。初者亦有导师佛陀之出世，教法正法之自性二者。初者，如小乘所说，我等导师已过无数劫。
English
Thus, it arises from such a state. Thus, in all realms of the world, countless categories of Dharma are established. Briefly, in this Saha world, which abides in the Good Aeon, adorned with flowers as its foundation and essence, where a hundred million sets of four continents and Mount Meru appear, how did the categories of Dharma arise, and its fame is immeasurable. From the formation of the first aeon until now, through the blessings of the Bhagavan Glorious Samantabhadra, he emanated as Vajradhara in the Akanishta realm. To the immeasurable arrangement of retinues such as Vajrapani, he taught the Great Vehicle, the ocean of secret mantra Vajrayana. Vajrapani and others manifested in the realms of gods, nagas, yakshas, and so on. Many dakinis, siddhas, and vidyadharas held it, and it was expanded in their respective realms. It was written in palm leaves and books and offered. From the teachings of the great secret, such as the Kriya Tantra of the manifestation of a thousand Buddhas, to Shakyamuni Buddha, and what is spoken by those who have faith in the Buddha. The Great Vehicle secret mantras spoken by the Buddhas of the past were held by dakini-siddhas who have power over life, from the realms of gods, nagas, yakshas, gandharvas, and so on, even to the land of Zahor in Jambudvipa, Mount Malaya, the flaming iron mountain, where dakinis hold and reside. In Oddiyana, Simhala, Shambhala, and other places, the tantras reside. The great teachers Nagarjuna, Padmasambhava, Vimalamitra, and others invited them, and they spread in India and Tibet, and many great siddhas appeared. Among the categories of Dharma that appear in this way, the ways in which they are known in Tibet today will be briefly explained, and there are two: the common, which shows the general tenets, and the uncommon, the essence of clear light Vajra. The first has two: a general explanation of how the Dharma arises, and a specific explanation of the tenets of the various schools. The first also has two aspects: the appearance of the teacher Buddha, and the nature of the Dharma. The first, according to the Hinayana, is that our teacher has passed through countless eons.
Tibetan
་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པར་འདོད་དེ། འདུལ་བ་ལུང་ལས། བདེར་གཤེགས་ཁྱེད་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཅི་འདྲ་དང་། །འཁོར་དང་སྐུ་ཚེའི་ཚད་དང་ཞིང་ཁམས་དང་། །ཁྱེད་ཀྱི་མཚན་མཆོག་བཟང་པོ་ཅི་འདྲ་བ། །དེ་འདྲར་བདག་ཀྱང་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་སོ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པ་ལས། དང་པོ་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་། གཉིས་པ་ལ་དྲུག་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་། གསུམ་པ་ལ་བདུན་ཁྲི་བདུན་སྟོང་མཉེས་པར་མཛད་པ་ཉིད། ལུང་གཞི་ལས། འདྲེན་པ་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམ་གཟིགས་བར་དག་ཏུ། །ལྔ་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་ཚང་བ་ཡི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ངས་མཆོད་དེ། །དེ་ཚེ་ང་ལ་སྐྱོ་སེམས་མེད། །སངས་ རྒྱས་ལེགས་མཛད་ནས་བཟུང་སྟེ། །དབང་པོའི་རྒྱལ་མཚན་ཐུབ་པའི་བར། །དྲུག་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་ཚང་བ་ཡི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ངས་མཆོད་དེ། །དེ་ཚེ་ང་ལ་སྐྱོ་སེམས་མེད། །སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་ནས་ནི། །རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་བར་དག་ཏུ། །བདུན་ཁྲི་བདུན་སྟོང་ཚང་བ་ཡི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ངས་མཆོད་དེ། །དེ་ཚེ་ང་ལ་སྐྱོ་སེམས་མེད། །ཅེས་པ་དང་། མཛོད་ལས། རྣམ་གཟིགས་མར་མེ་གཙུག་ཏོར་ཅན། །གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་མཐའ་རུ་བྱུང་། །གོ་རིམས་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། །དང་པོ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །ཐ་མར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་བཞུགས་པར་འདོད་དོ། །དེའང་ཚོགས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཚོགས་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་བསགས་ནས། རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་རྟེན་ལ་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་དང་ལྔ་ཆར་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཐོབ་པར་མཛད་པ་ནི། རང་སངས་རྒྱས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། སྟོན་དང་བསེ་རུ་བྱང་ཆུབ་པ། །བསམ་གཏན་མཐའ་རྟེན་གཅིག་ལ་ཀུན། །ཅེས་སོ། །དེའང་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་སོ་སོ་སྐྱེ་བོར་བཤད་པ་ཡང་། དེ་ལས། འཕགས་པ་མིན་ཡང་ཕ་མ་དང་། །ནད་པ་དང་ནི་ཆོས་སྨྲ་དང་། །སྐྱེ་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཡོན་ནི་གཞལ་དུ་མེད་ པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ཐེག་ཆེན་གྱིའང་ཐུན་མོང་པ་ཁ་ཅིག་དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད། བར་དུ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས། མཐར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་སངས་རྒྱས་པ་བཞིན་དུ་མི་མཇེད་འདིར་སྐུ་མཉམ་དུ་བསྟན་ནས་དོན་མཛད་པར་འདོད་དོ། །ཡོན་ཏ
Chinese
在之前，想要在伟大的释迦牟尼佛那里发起菩提心。在《律藏》中说：‘善逝您的身体是怎样的？眷属和寿命的量，以及净土是怎样的？您的殊胜妙相是怎样的？愿我也能迅速成就那样。’从那以后，积累了三个无数大劫的资粮。首先，使五万五千尊佛欢喜；其次，使六万六千尊佛欢喜；再次，使七万七千尊佛欢喜。《律藏根本》中说：‘从引导者护地王到正等觉毗婆尸佛之间，我供养了圆满的五万五千尊佛，那时我没有厌倦。从善作者佛开始，直到自在幢胜佛之间，我供养了圆满的六万六千尊佛，那时我没有厌倦。从燃灯佛开始，直到宝髻佛之间，我供养了圆满的七万七千尊佛，那时我没有厌倦。’《俱舍论》中说：‘毗婆尸佛、燃灯佛、宝髻佛，出现在三个无数大劫的尽头。顺序与此相反，最初是释迦牟尼佛。’最终通过十二行谊成佛，想要在无余涅槃后安住在寂静的法界中。因此，通过以资粮道所摄持的三个无数大劫积累资粮，在金刚座上，将资粮道大道的所依与见道、修道、无学道五道全部在同一个座上获得，这与独觉的利根者相同。正如那里面所说：‘导师和犀角菩提，禅定都在一个尽头。’而且，将最后有者的菩萨说成是凡夫，那里面也说：‘即使不是圣者，对于父母、病人和说法者，以及最后有者的菩萨，功德也是无法衡量的。’大乘的一些共同者，首先发起菩提心，中间在三个无数大劫中积累资粮，最后像通过十二行谊在这瞻部洲成佛一样，也想要在这堪忍世界示现共同的身体而行利他之事。功德。
English
Before that, one wishes to generate the mind of enlightenment from the great Buddha Shakyamuni. In the Vinaya Sutra, it says: 'How is your body, O Sugata? How are your retinue, the measure of your life, and your pure land? How are your excellent and noble marks? May I also quickly attain such.' From then on, one accumulates merit for three countless eons. First, one pleases fifty-five thousand Buddhas; second, one pleases sixty-six thousand Buddhas; third, one pleases seventy-seven thousand Buddhas. In the Vinaya-vastu, it says: 'From the guide Protector of the Land up to the perfectly enlightened Vipashyin Buddha, I offered to a complete fifty-five thousand Buddhas, and at that time I had no weariness. From the Buddha Well-Made onwards, up to the Buddha Dhvajagra-ketu, I offered to a complete sixty-six thousand Buddhas, and at that time I had no weariness. From the Buddha Dipankara onwards, up to the Buddha Ratna-sikhi, I offered to a complete seventy-seven thousand Buddhas, and at that time I had no weariness.' The Abhidharmakosha says: 'Vipashyin, Dipankara, and Ratna-sikhi appeared at the end of three countless eons. The order is the reverse of this; the first is Shakyamuni.' Finally, one becomes enlightened through the twelve deeds, and wishes to abide in the peaceful realm of reality after passing into nirvana without remainder. Therefore, having accumulated merit for three countless eons gathered by the path of accumulation, on the Vajra Throne, one attains all five paths—the path of accumulation, the path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning—on a single seat, which is the same as the sharp-witted Pratyekabuddha. As it says there: 'The teacher and the rhinoceros-like enlightenment, all are at one end of meditation.' Moreover, that the bodhisattva of the last existence is said to be an ordinary being, it also says there: 'Even if not a noble one, for parents, the sick, and those who speak the Dharma, and for the bodhisattva of the last existence, merit is immeasurable.' Some common ones of the Mahayana also first generate the mind of enlightenment, accumulate merit in three countless eons in between, and finally, just as one becomes enlightened in this Jambudvipa through the twelve deeds, one also wishes to manifest a common body in this world of endurance and perform deeds for the benefit of others. Qualities.