Chinese
邬金网中说： “通达所有这些的密咒，勇士在菩提树下，证得无量的一切智。” 像这样。 特别殊胜之处，即使以劫来说也无法穷尽。 第三，确定是果位之理，有三种： 依于时间快速而安立为果位，依于成为殊胜方便而安立为果位，以及将与果位相似者作为道用而安立为果位。 第一种是，以任何方便能迅速获得菩提，故安立为果位。 例如，利器能迅速砍断树木，便说“以此砍断树木”，而钝器缓慢地拉锯，即使能砍断，也说“不能以此砍断”。 同样，以名相之乘不能长久获得的菩提，在密咒中以一生等就能获得，因此从时间长短的角度来说，也称为果乘。 也就是说，以大精进能在一生中获得，如《桑布扎续》中说：“ বহুকল্পকোটীভিঃ। যদ্দুষ্করং বুদ্ধত্বং। ইহৈব জন্মনি দদাতি। তস্মাৎ ফলযানমুচ্যতে (梵文天城体，bahukalpakotībhiḥ yadduṣkaraṃ buddhatvaṃ ihaiva janmani dadāti tasmāt phalayānamucyate，梵文罗马拟音，bahukalpakotibhih yad दुष्करं buddhatvam ihai'va janmani dadati tasmat phalayanam ucyate，汉语字面意思： বহুकल्पकोटिभिः。 难以成就的佛果，于此生即能赐予，因此称为果乘)。” 又如《佛平等合续》中说：“ 无量无数劫，不能得真佛，密咒此生之仪轨，此生即能得成就。” 像这样。 以中等精进能在中阴获得解脱，如《金刚座四法》中说：“ 从九孔之上方，立即以意作迁转，日日杀婆罗门，造作五无间罪，受用盗贼业，以此道能得解脱，不会被罪业所染。” 像这样。 《妙吉祥面授经》中说：“ 具有色蕴的自身，即使此生未能成就，然心已成就金刚身，于中阴亦能真实成就。” 像这样。 《道次第》中说：“ 中等精进瑜伽士，舍弃异熟生之残身，以识前往金刚持处，彼即名为异熟生。” 像这样。《智慧明点》中说：“ 或者此身方舍弃，无上智慧之身，不具精进亦能成，若具精进何须说。” 像这样。 下等根器的上等者，于来世获得解脱。
English
From the web of Uḍḍiyāna, it says: "Having known this profound tantric ritual of all of these, the hero attained immeasurable omniscience at the foot of the Bodhi tree." Like that. The extensive manner of being particularly superior is inexhaustible even if spoken of for eons. Third, regarding ascertaining the manner of being the fruit, there are three: being established as the fruit in dependence on being swift in time, being established as the fruit due to becoming the supreme means, and being established as the fruit by making what is similar to the fruit into the path. The first is that whatever means swiftly attains enlightenment is established as the fruit. For example, just as a sharp weapon quickly cuts wood, it is said, "This cuts wood," but if a dull one slowly saws, even if it cuts, it is labeled, "This does not cut." Similarly, since enlightenment, which cannot be attained for a long time by the vehicle of characteristics, is attained in the mantra in one lifetime and so forth, it is also called the fruit vehicle from the perspective of the length of time. That is, it is taught that it is attained in one lifetime with great diligence. As the Saṃpuṭī says: " বহুকল্পকোটীভিঃ। যদ্দুষ্করং বুদ্ধত্বং। ইহৈব জন্মনি দদাতি। তস্মাৎ ফলযানমুচ্যতে (Sanskrit Devanagari, bahukalpakotībhiḥ yadduṣkaraṃ buddhatvaṃ ihaiva janmani dadāti tasmāt phalayānamucyate, Sanskrit Romanization, bahukalpakotibhih yad दुष्करं buddhatvam ihai'va janmani dadati tasmat phalayanam ucyate, Literal Chinese meaning: বহুकल्पकोटिभिः。 The Buddhahood that is difficult to accomplish, is given in this very life, therefore it is called the fruit vehicle.)" And as the Buddha Equal Union says: "Through countless billions of eons, the actual Buddha is not attained, through the ritual of secret mantra in this life, it will be attained in this very life." Like that. Liberation in the bardo with medium diligence is as the Four Seats of Vajra says: "From above the nine apertures, if one immediately transfers with the mind, killing brahmins daily, committing the five inexpiable sins, enjoying the actions of thieves and robbers, one will be liberated by this path, and will not be stained by sins." Like that. The Mañjuśrī Oral Instruction says: "Even if this body of aggregates with form is not accomplished in this very life, since the mind has accomplished the vajra body, it will be truly accomplished in the bardo." Like that. The Lamrim says: "The yogi of medium diligence, leaves behind the remaining body of ripening, and goes with awareness to the place of Vajradhara, that is called ripening." Like that. The Drop of Wisdom says: "Or as soon as this body is abandoned, the body of unsurpassed wisdom, is accomplished even without diligence, what need is there to mention if one has diligence?" Like that. The best of the lowest faculties are liberated in the next life.
Tibetan
མཚན་བརྗོད་ལས། སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འགྲོ་བའི་བདག །ཅེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་བློ་ལྡན་གྱིས། །ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །སྐྱེ་འདིར་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་ཀྱང་། །སྐྱེ་གཞན་སྲིད་པར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །ཐ་མའི་འབྲིང་ནི་སྐྱེ་བ་བདུན་ན་གྲོལ་ཏེ། གསང་བ་མཛོད་ལས། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་སྦྱིན་ལྡན་ན། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །དེ་ཡིས་སྐྱེ་བ་ བདུན་ལ་ནི། །མ་བསྒོམས་ཀྱང་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །ཐ་མའི་ཐ་མས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ན་འགྲུབ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པས་ནི། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་མི་འཐོབ་པ། །གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་བརྩོན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མྱ་ངན་འདའ། །ཡང་ན་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་མྱ་ངན་འདའ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱིས་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་འབྲས་བུར་བཞག་པ་ནི། དཔེར་ན་གཅིག་གིས་ཉིན་བདུན་དུ་འབད་པའི་བྱ་བ་དེ། གཅིག་གིས་སྐད་ཅིག་ལ་ཐབས་ཀྱི་བྱ་བ་དེ་གྲུབ་དུས། བྱ་བ་དེ་གཉིས་ཀྱི་འབད་པ་ཆེ་ཆུང་མི་འདྲ་ཡང་ངོ་བོ་འདྲ་བ་ལྟར། མཚན་ཉིད་དུ་སེམས་རབ་ཏུ་འབད་པས་བསྒྲུབ་པའི་ཞི་ལྷག་ལོ་དང་ཟླ་བས་མི་འགྲུབ་པ་དུས་རིང་མོ་ཞིག་ན་འགྲུབ་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད། སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཉིན་ཞག་གཅིག་ཙམ་ལ་ལུས་དང་རྩའི་གནད་ལས་འཆར་བ་དངོས་སུ་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་ཡོད་པས་ཀྱང་། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པར་བཞག་སྟེ། པདྨ་རྩེ་མོ་ལས། ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་མི་གྲུབ་པ། །སྐད་ཅིག་ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་སྔོན་སོང་ལ་མ་ལྟོས་པར། །གནད་ལས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་རང་དང་འདྲ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་འབྲས་ བུའི་ཐེག་པར་གཞག་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དེ་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་དུས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འཆར་བ་དེ་དང་འདྲ་བ་ཞིག་བསྒོམས་པས། དབྱིངས་ལ་དེ་ལྟར་ཡོད་པའི་དྲི་མ་བསལ་སྟོབས་ཀྱིས། མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དྲི་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཞིང་དང་བཅས། །གང་ཚེ་དག་པ་དེ་ཉིད་དུ། །རང་གསལ་མངོན་དུ་འཆར་བ་དང་། །འདྲ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པར་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་
Chinese
《名称赞》中说：“生而能行之主。”《佛顶续》中说：“因此具慧瑜伽士，以极精进之心，于此生虽未得成就，然于来世存在中得成就。”如是。下等中的人于七世解脱，于《秘密藏》中说：“若具足圆满灌顶及布施，于生生世世得灌顶。因此于七世中，纵未修亦得成就。”如是。下等下者亦于十六世成就，于《金刚顶》中说：“度母乘无数劫不得者，若彼瑜伽士精进，即于此生入灭。或仅见之，于十六世入灭。异生佛陀，必得成就，非于他处。”如是说。二、以殊胜方便立为果者，譬如一人七日所勤作之事，一人顷刻间以方便成就此事。如是二事之勤奋虽有大小之别，然其体性相同。如是于体性中以极精进之心所修之止观，经年累月不能成就，需时日长久方能成就，并安住等持等。然于密咒道中，仅于一日之中，即可真实决定从身体及脉之要处生起之觉受。因此立为以果为道。于《莲花顶》中说：“极难不能成就者，以顷刻真实结合故，不待先前之因，从要处生出果故，名为果乘。”如是。三、以果与自身相同立为道而立为果乘者，佛陀远离一切垢染之时，身与智慧无二无别，显现圆满具足净土功德庄严，如是观修与此相同者。以清净彼处本有之垢染力故，为显现之故，名为果乘。于彼经中说：“无垢法界之自性，具足三身智慧与净土，何时清净彼之时，自显现而显现，于以相同者为道，真实宣说为果乘。”
English
From the 'Praise of Names': 'The Lord who walks immediately after birth.' And from the 'Buddha's Crown Tantra': 'Therefore, the wise yogi, with a mind of great diligence, even if they do not attain accomplishment in this life, will attain accomplishment in future existences.' Thus it is. The lowest of the middling ones are liberated in seven lifetimes. In the 'Secret Treasury' it says: 'If one possesses perfect empowerment and generosity, one will receive empowerment in life after life. Therefore, in seven lifetimes, even without meditation, one will attain accomplishment.' Thus it is. Even the lowest of the lowest attain accomplishment in sixteen lifetimes. In the 'Vajra Peak' it says: 'That which is not attained by the Paramita Vehicle in countless eons, if that yogi strives, they will pass into nirvana in this very life. Or, by merely seeing, they will pass into nirvana in sixteen lifetimes. An ordinary being, a Buddha, will surely attain accomplishment, not elsewhere.' Thus it is said. Secondly, establishing the result through supreme means is like this: the work that one person strives for seven days to accomplish, another person accomplishes in an instant through skillful means. Although the effort of these two actions differs in magnitude, their essence is the same. Similarly, the Shì-Lhág (止观，calm abiding and special insight) that is accomplished through great effort of mind in the characteristics, which cannot be accomplished in years and months, is accomplished after a long time, and then abiding in equipoise, and so on. However, in the Mantrayana path, in just one day, the experiences that arise from the key points of the body and channels can be truly determined. Therefore, it is established as taking the result as the path. In the 'Lotus Peak' it says: 'That which is extremely difficult to accomplish, because of the true union in an instant, without relying on previous causes, because the result arises from the key points, it is called the Result Vehicle.' Thus it is. Thirdly, establishing the result as the path by making the result the same as oneself, when the Buddha is free from all defilements, the form and wisdom are inseparable, and the qualities of the field are manifested in complete perfection, meditating on something similar to that. Because of the power of clearing away the defilements that are present in the expanse, it is called the Result Vehicle because it makes it manifest. In that same text it says: 'The nature of the stainless expanse, possessing the three bodies, wisdom, and pure lands, when that is purified, it manifests as self-luminous, and making that which is the same as the path, is truly called the Result Vehicle.'