Tibetan
། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཕྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས། ནང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེས་ཁྱད་པར་ཏུ་འཕགས་ཏེ། དེ་ཡང་གཞི་འོད་གསལ་བའི་སྙིང་པོ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་དོན་གཅིག་ཀྱང་། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ་རྨོངས་ལ། སྔགས་ཀྱིས་མ་རྨོངས་པར་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་དག་འཇལ་བ་ན། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞིག་སྟེ་རྗེས་དཔག་ངེས་པའི་ཚད་མས་གཞལ་བའི་དོན་དམ་གྱི་བདེན་པ་བློས་ བྱས་ཀྱི་གཞི་དང་། དེའི་ངང་ལ་འབད་པས་འཇོག་པའི་ལམ་ཞི་ལྷག་ཙམ་དང་། དུས་བསྐལ་པ་མང་པོ་ན་ཐོབ་པ་ལ་ཕྱོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་པའི་ཟབ་པ་ཙམ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བའང་ཁམས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བླང་དོར་འབའ་ཞིག་ཏུ་བྱེད་པ་ཙམ་ལས་མེད་དོ། །སྔགས་ནི་གཏན་ཚིགས་ལ་མ་ལྟོས་པར། ལུས་ངག་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་གནད་བསྣུན་པ་ཙམ་གྱིས། བློས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་གཞིར་གཏན་ལ་ཕེབས་ནས། དེའི་ངང་དུ་རང་བཞིན་གྱི་བློས་གནས་པས་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ན། དབྱིངས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་ནས་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ཟབ་མོ་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་དང་། རྒྱ་ཆེ་བའང་དབྱིངས་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་གྲུབ་པ་གཞིའི་རྒྱུད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་པའི་རྣམ་པ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་སྤང་བླང་མེད་པར་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ཞིང་གི་བཀོད་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལམ་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་བསྟན་པས། གནས་སྐབས་སུ་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་དང་མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་ ཅིང་། གང་ཡང་ལམ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་མང་བས་ཀྱང་འཕགས་ཏེ། སྤང་བྱ་འདོད་ཆགས་ལྟ་བུ་གཅིག་སྤོང་བ་ལ་ཡང་། ཐུན་མོང་དུ་བསྐྱེད་པས་བསྒྱུར་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གྱ་ནོམ་གྱི་འདོད་ཆགས་སོ་སོར་རྟོག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ལམ་དུ་སློང་བ་ལ་སོགས་པས་མ་སྤངས་བཞིན་དུ་དབྱིངས་སུ་དག་པར་བྱེད་ལ། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སྤོང་བ་ལ་ལྟོས་ལ། བསྒྲུབ་བྱ་ཐུན་མོང་གི་ཡོ་བྱད་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་
Chinese
第二部分分为两个方面：简要说明和详细解释。第一点是，与外在的特征乘相比，内在的秘密真言乘更为卓越。这是因为，即使在确定基础光明的心性和依赖于它的诸法时，特征乘在如实确定基础、道路和果位方面是迷惑的，而真言乘则没有迷惑，这是它们的区别。例如，在衡量深奥和广大的方面时，特征乘通过推理的方式进行分析，以通过后来的推断确定的量度来衡量的胜义谛，是人为造作的基础；在这种状态下，通过努力安住的道路仅仅是止观；以及指向需要在许多劫后才能获得的果位的深奥性。而广大的方面，也仅仅是将依赖于界的蕴、界和处等世俗谛确定下来，并仅仅进行取舍。真言乘不依赖于推理，仅仅通过调整身、语、脉、气、明点等的要点，就能将非人为造作的智慧、无分别的法身心性确定为基础。在这种状态下，通过自性智慧安住，在一生等时间内，证悟法界胜义谛，从而显现菩提，因此深奥性是显而易见的。而广大的方面，也将本来就在法界光明坛城中成就的基础续确定下来，并在此基础上，将依赖于它的世俗显现，即蕴、界、处等一切，无有取舍地确定为本尊、宫殿和刹土的庄严，从而修持道路的续部。因此，在暂时显现八大成就者，最终显现殊胜菩提等，并且任何事物都转为道用的教法，是为了确定果位的续部，因此对于深奥和广大的意义没有迷惑。而且，由于方法众多，真言乘也更为殊胜。例如，即使是舍弃贪欲等对治法，也有通过共同的生起次第进行转变，以及通过非共同的丰富的贪欲各自进行观想，将大乐提升为道用等方式，在不舍弃的情况下，也能在法界中清净。而特征乘则需要依赖于舍弃对境和有对境者。对于所要成就的共同资具等事物，
English
The second part has two aspects: a brief explanation and a detailed explanation. The first point is that the inner secret mantra vehicle is far superior to the outer characteristic vehicle. This is because, even when establishing the basis, the essence of clear light, and the phenomena that depend on it, the characteristic vehicle is confused about truly establishing the basis, path, and fruition, while the mantra vehicle is not confused, which is their difference. For example, when measuring the profound and vast aspects, the characteristic vehicle analyzes through reasoning, and the ultimate truth measured by the measure of subsequent inference is an artificial basis; in this state, the path of diligently abiding is merely calm abiding and insight; and the profundity is directed towards the fruition that needs to be obtained after many eons. The vast aspect is also merely establishing the aggregates, elements, and sense bases, etc., which depend on the realm, as conventional truth, and merely engaging in acceptance and rejection. The mantra vehicle does not rely on reasoning, but merely by adjusting the key points of body, speech, channels, winds, bindus, etc., it can establish the non-artificial wisdom, the essence of the non-conceptual dharmakaya, as the basis. In this state, by abiding with innate wisdom, in one lifetime, etc., one realizes the ultimate truth of reality and manifests enlightenment, so the profundity is manifestly born. The vast aspect also establishes the basis tantra, which is already established in the mandala of clear light of reality, and on this basis, establishes all conventional appearances, i.e., aggregates, elements, and sense bases, etc., without acceptance or rejection, as the adornments of deities, palaces, and pure lands, thereby practicing the tantras of the path. Therefore, it manifests the eight great siddhas temporarily and the supreme enlightenment ultimately, and the teaching that transforms anything into the path is to establish the tantra of fruition, so there is no confusion about the meaning of profound and vast. Moreover, the mantra vehicle is also superior because of its many methods. For example, even when abandoning a remedy such as attachment, there are methods such as transforming it through the common generation stage, and contemplating each of the uncommon abundant attachments, raising great bliss as the path, etc., so that it can be purified in reality without abandoning it. The characteristic vehicle needs to rely on abandoning the object and the object-holder. For common resources and other things to be accomplished,
Tibetan
ཡང་། སྦྱིན་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པས་སྔོན་གྱི་ལས་སུ་བྱས་ཏེ། རྐྱེན་ཐ་མལ་པས་བསྒྲུབས་པ་ལྟར་ཚོང་སོ་ནམ་ལ་སོགས་འབད་པ་མཚན་ཉིད་ལས་གསང་སྔགས་འཕགས་ཏེ། ཆུ་དབང་དང་གནོད་མཛེས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པས་དངོས་སུ་འབྱོར་པ་འཕེལ་དུ་ཡོད་པས། སྔོན་ལས་དང་ཐ་མལ་གྱི་སྒྲུབ་ལུགས་ལས་འཕགས་པས་ན། ཚེ་སྤེལ་བ་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གྲངས་མང་པོ་དོན་གཅིག་ལའང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འཕགས་སོ། །དཀའ་བ་མེད་པས་ཀྱང་འཕགས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་སྤོང་ལེན་དཀའ་སྤྱད་ཀྱིས་མཐར་ངལ་ཞིང་དུབ་པ་ལས། སྔགས་ནི་གང་ཡང་གྲོགས་སུ་འཆར་བས་སྤང་བླང་གི་ངོ་བོ་རང་ བཞིན་དག་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་བརྟེན་པས་འགྲུབ་བོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ལམ་ཡིན་པས་ཀྱང་འཕགས་ཏེ། ཚེགས་ཆུང་ལ་དོན་ཆེ་བ་མན་ངག་དམ་པའི་རང་བཞིན་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡང་། ཚུལ་གསུམ་པའི་སྒྲོན་མ་ལས། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་པས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་དམིགས་པ་དང་། གྲོགས་ལྟ་སྤྱོད་དང་རང་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་དང་བཅས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ལས། དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། །གྲོགས་ཀྱི་མཐུ་དང་སྤྱོད་པ་ཡིས། །བློ་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་ནི། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་གྲགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འཕགས་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ར་ལི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཐེག་ཆུང་ལ། །མན་ངག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་སེམས་བཟུང་དང་། །རྒྱུ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ས། །དུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་དང་། ། བདག་གཞན་དོན་དང་དགོས་པ་དང་། །ངལ་དུབ་མཐའ་སྤངས་ཚེགས་ཆུང་དང་། །ཚོགས་བསགས་པ་ཡི་ཁྱད་པར་དང་། །ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་ཡིས། །རིགས་འཛིན་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་པས། མཚན་ཉིད་པ་ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ཙམ་ལས། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་གདོད་མ་ནས་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་པར་མ་རྟོགས་ལ། སྔགས་ཀྱིས་རྟོགས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་མེད་ལ་སྣང་བ་སྤྲུལ་པ་ཙམ་དུ་ལྷར་དག་པ་སྦྱོར་ལ། དོན་དམ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པ་གཉིས། གདོད་མ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ངང་དུ་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་ལས། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་པར། །མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རུ། །ཞེས་སོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ལྷར་དག་པ་ཡང་། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད། །ཚོར་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ། །འདུ་ཤེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཉིད། །འདུ་བྱེད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་བསྐྱོད་པ། །ཞེས་པ་དང་། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔར་དག་པའང་དེ་ཉིད་ལས། འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་ཡུམ་ལྔའི་དངོས། །ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ཀུན། །ཐམས་ཅད་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །ཞེས་སོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་སྙིང་ལས་ཀྱང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་ཏེ་ཞེས་སོ། ། སྤྱོད་པའང་མཚན་ཉིད་ལ་བླང་དོར་གཉིས་བཅས་ལས་མེད་ལ། སྔགས་སུ་དག་མཉམ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ངང་ལས། ཚོགས་དང་། མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་འཆད་པ་ལྟ་བུས། ལྷ་མཆོད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་དང་མཐུན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དག་པ་ལ་སོགས་པས་འཕགས་སོ། །སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལའང་། མཚན་ཉིད་ལས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཡུན་རིང་པོར་སེམས་འཛིན་གྱི་དཀའ་བ་ཆེན་པོས་འབད་དགོས་པ་ཉིད། སྔགས་སུ་མཚན་བཅས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སྤྲོས་པ་ཞི་ནས། མཚན་མེད་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་རྩ་རླུང་གི་གནད་གཅུན་པ་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་ཕྱིར་འཕགས་སོ། །རྒྱུའང་མཚན་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀུན་རྫོབ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས་དོན་དམ་རྟོགས་པར་འདོད་ལ། སྔགས་སུ་དག་རྒྱུའམ་བྲལ་རྒྱུ་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་སུ་ངོ་སྤྲད་ནས་བསྒོམས་པས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་དོན་དམ་རྟོགས་པ་ལ་འཇུག་པས་འཕགས་སོ། །ལམ་ཡང་མཚན་ཉིད་དུ་ཚོགས་གཉིས་ལ་མཉམ་རྗེས་རེས་འཇོག་ཏུ་གྱུར་པས་ལམ་ལྔ་བསྐལ་པར་མི་བགྲོད་པ་ཉིད། སྔགས་སུ་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་པས་མྱུར་དུ་བགྲོད་པས་འཕགས་སོ། །འབྲས་བུའང་མཚན་ཉིད་དུ་དུས་རིང་ཞིག་ན་ཕྱིས་འབྱུང་བར་འདོད་ལ། སྔགས་ལ་ད་ལྟ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རང་གནས་སུ་འདོད་ པས་འཕགས་སོ། །སའང་མཚན་ཉིད་དུ་སྤང་གཉེན་རིམ་ཅན་གྱི་དབྱེ་བས་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འདོད་ལ། སྔགས་སུ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། དག་མཉམ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ས་རིམ་གཉིས་འོད་གསལ་དམ་པ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་མཆོག་དག་པའི་ས་འབྲས་བུ་རྣམ་དག་ཆེན་པོ་དང་གསུམ་མོ། །ཡང་ན་རྒྱུའི་ས་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཅུ་གཉིས་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱི
Chinese
又，由于行布施的随行，作为先前的业，如以平凡的因缘所成办的，如经商、务农等努力，密咒超胜于名相，以水权和害美等修法，实际上财富可以增长，因此超胜于先前的业和凡俗的修法，延寿和摄受等众多，也为了一个目的而宣说，因此超胜。也因为没有困难而超胜，名相道的舍取以艰难困苦最终疲惫不堪，而密咒任何事物都作为助伴显现，因为舍取的自性是自性清净的缘故，依靠欲妙等就能成就。也因为是根器敏锐者的道而超胜，因为是耗费小而意义大的殊胜口诀的究竟自性之故。如是四种方式超胜，也如《三种方式的明灯》中所说：“虽为一义亦不迷，方便众多无艰难，根器敏锐作主宰，密咒乘法特超胜。”如是等等，以所缘和助伴见行和自性修持等圆满具足，因此安立为密咒大乘，如《三乘的分类》中所说：“所缘极清净，助伴力与行，具慧之乘法，名为大中大。”第二，广说超胜之理，如《惹里不可思议续》中所说：“声闻等小乘，无有口诀故，见修行持心专注，因与道与果之地，时与受用瑜伽及，自他利乐与所需，无劳无苦离边际，耗费小与积资粮，以十五种之差别，持明乘法特超胜。”如是所说，名相者见解唯是空性离戏，不证悟真谛无别，从本初即是天和咒的自性安住，而密咒证悟，世俗也无有，而显现仅是幻化般清净为天，与之结合，胜义是法界和智慧，本来二者无别，从本初即证悟在无自性的状态中无别，如《幻化道次第》中所说：胜义世俗二
English
Furthermore, due to following generosity as a prior action, just as ordinary circumstances are accomplished, such as engaging in trade and agriculture, mantra surpasses characteristics because, through practices like water empowerment and harmful beauty, wealth can actually increase. Therefore, it surpasses prior actions and ordinary practices. Extending life and subjugation, among many others, are also taught for a single purpose, thus it is superior. It is also superior because it is without difficulty. The path of characteristics involves abandoning and adopting with hardship, ultimately leading to exhaustion and fatigue. However, in mantra, anything arises as an aid, because the nature of abandoning and adopting is inherently pure, and accomplishment is achieved by relying on desirable qualities and the like. It is also superior because it is the path for those with sharp faculties, as it is the ultimate nature of profound instructions that are small in effort but great in meaning. Thus, it is particularly superior in these four ways. As stated in the "Lamp of Three Ways": "Though it is one meaning, there is no confusion, with many methods and no difficulty, and by mastering sharp faculties, the mantra vehicle is particularly superior." These, too, are established as the Great Vehicle of Mantra because they are complete with focus, aids, view, conduct, and the nature of practice. As stated in the "Classification of the Three Vehicles": "The focus is completely pure, with the power of aids and conduct, the vehicle of the wise is known as the greatest of the great." Secondly, the explanation of how it is superior in detail, as stated in the "Ra-li Inconceivable Tantra": "The Hearers and other Lesser Vehicles do not have instructions, view, conduct, mind-holding, cause, path, and ground of result, time, enjoyment, yoga, benefit for self and others, needs, without labor, without suffering, abandoning extremes, small effort, and the distinction of accumulating merit. With these fifteen distinctions, the Vidyadhara Vehicle is particularly superior." As it is said, those of characteristics have a view that is merely emptiness free from elaboration, and do not realize that the indivisible truth, from the beginning, is the nature of deities and mantras abiding. Mantras realize this. Conventionally, there is nothing, and appearance is merely an illusion purified as a deity, uniting with it. Ultimately, the realm of reality and wisdom are primordially non-dual. From the beginning, they realize that they are indivisible in the state of no self-nature. As stated in the "Illusion Path Stages": Ultimate and conventional two